第4集《八識規矩頌》（2 / 2）
(1)了別的三種情況
第一個，唯緣自相。它隻能夠攀緣諸法的自相，不能攀緣共相，所以它在緣境界的時候，唯獨是性境、現量，因為它不帶名言，他不能夠使令境界安立好的名言，也不能夠安立不好的名言，它隻是老實地把境界取到而已，所以唯緣自相，緣到諸法的自識體相。
第二個，唯緣現在。前五識不能夠攀緣已經發生的事情，這件事情已經發生了它不可以攀緣。這件事情還沒有出現，未來，它也不可以攀緣。它隻能夠攀緣現在存在的，現在顯現的境界，唯緣現在。它不像第六意識能夠攀緣過去，也能夠攀緣未來，它不可以，唯緣現在。
第三個，唯緣剎那。就是說這個五根跟五塵接觸的時候，前五識就會根塵相應，這個識就起來活動，但是前五識隻有第一剎那。第一剎那它取到境界的時候，假設第六意識不出來幫它分別，它就退失了，它隻能夠第一念。如果它第一剎那跟色聲香味觸這五塵接觸，第六意識能夠生起，那麼他可以跟第六意識一起活動，他能夠跟第六意識——幫助第六意識來了別。第六意識如果不現起，他就退失掉。所以它唯緣剎那。
這個是它了別的情況，唯緣自相，唯緣現在，唯緣剎那。
(2)造業的情況
那麼它造業的情況呢?在《瑜伽師地論》上說，它是隨意識轉，他自己不能作主。第六意識起善，它就起善，第六意識在這個境界上起惡，它也起惡。說我們在拜佛的時候，我們的內心是善心，這個時候你的眼識看佛像你也是一種善意的，你耳朵聽到的佛號也是善意的，也是跟信心、慚愧心相應的。如果第六意識起惡了，起惡念了，你眼睛看到佛像是惡意的，你的耳朵也是惡意的。就是他不能夠作主，隨意識轉，它造業的情況是隨意識轉。雖然它能夠造善造惡造無記，但是它自己不能作主，它隨第六意識轉。所以它造業的時候是隨意識而轉的。
這解釋了性境現量通三性，這個地方有沒有問題?
好，我們再看下一個偈頌：
眼耳身三二地居。
前麵是說明前五識在了別和造業的情況，這個是講到前五識的活動範圍。
眼耳身三二地居。這個眼耳身不是指眼根、耳根、身根，而是指三個識，眼識、耳識、身識這三個識它的活動範圍是在二地，就是三界九地裡麵的五趣雜居地跟離生喜樂地，就是在這兩個地活動。我們看蕅祖的注解：
五根通於二界五地，唯無色四天乃無五根。
就著這個根來說呢，這個色法是通於二界，就是欲界跟色界，欲界跟色界總共是五地，隻有無色界的四空天他沒有五根，因為無色界沒有業果色了，他隻有定自在所生色。
所以這個無色界，沒有業果色是什麼意思?說我們這個人，有一定的相貌，雖然會老病死，但是起碼你保持一個人的相貌。但是無色界的天人他沒有一個固定的相貌，他就是在禪定當中，他能夠現出一棵樹，它也能夠現出一個鳥，現出一個貓、一個小白兔。他完全沒有一個固定的相貌，沒有業果色，沒有業力所變現的色貌的那個相狀。他是在禪定當中，隨他起什麼念頭他就現出什麼色法，他隻有定自在所生色，所以他沒有五根。
這個是講五根的情況，不過這個地方我們的重點是放在五識。
今明五識。
五識分成兩類：
則鼻舌二識。
前麵隻講眼耳身，那麼鼻識跟舌識怎麼樣呢?
唯欲界得行，初禪以上無段食雜氣故，不現行也。
前五識它的這個鼻識跟舌識隻有在欲界中能夠活動，造業、了別，但初禪以上，因為初禪不吃飯了，他也不喝開水也不吃飯，沒有這種段食的欲望，沒有這種雜染的氣味，他完全是向內去受用他內心的清淨三昧樂。所以這個境界既然不現前，識就不能活動，所以初禪以上鼻識舌識就不活動了。
眼耳身三識，唯欲界五趣雜居地，及初禪離生喜樂，地此二地中得行。若二禪內淨喜樂，則無外色、外聲、外觸可緣，故並眼耳身之三識，亦不起現行也。三禪以上，不言可知。
這一段我們解釋一下好了，我們看附表第一。
附表第一是講到三界九地，佛法把凡夫的世界分成三類，凡夫的有漏世界分成欲界、色界、無色界。那這個界，先解釋這個界。這個界簡單地說就是一種界限，但是在唯識學它有更深入的解釋，唯識學解釋這個界，什麼叫界呢?就是任持自性叫界，任持自性，它能夠任意執持它的體性。
說這個人貪煩惱很重，他遇到一些染汙的因緣，他就會生起很粗重的貪欲，這個貪煩惱就是他的自性，他能夠任運執持它的體性。這個人貪煩惱很淡薄，他也能夠任持他的離欲的體性，叫作界。
這個欲界是什麼意思呢?就是說，在這個法界當中這些眾生他的色心諸法，他的心法是有這個貪欲，心中有這個貪欲，他的色法是粗重的。當然，為什麼隻依這個心法來安立呢?因為他的色法會粗重，主要還是因為他內心有欲望的關係，所以依心來安立這個界，就是說這以下的眾生內心都是有欲的，叫欲界。
在欲界裡麵有一個地叫五趣雜居地，就是包括了地獄、餓鬼、畜生、天跟人。不過當然，這當中在五趣雜居地他的受，在《瑜伽師地論》講很多這個受，就是這個果報，這個感受，有這個樂受跟苦受，人天的樂受就多了，地獄、餓鬼、畜生的苦受就多。不管他是樂受、苦受，都是有欲。
那麼有什麼欲呢?就是段食欲、睡眠欲跟男女的欲望。這一類眾生有分段的飲食，其次他有睡眠，這個睡眠的欲望跟段食的欲望很有關係，有吃飯的人一定要睡覺，你隻要吃飯你就最少需要四個小時的睡眠，除非你不吃飯。所以這兩個欲望是有關係的。男女的欲望是獨立的，它跟飲食、睡眠沒關係。
不過男女的欲望，在《瑜伽師地論》有講到說，說這個地獄的眾生，他的內心有男女的欲望，但是它恆常不起現行，他沒有欲望的現行活動。為什麼?因為他的身心太苦惱了，他那個一天當中刀山油鍋的刺激太厲害了，他雖然有欲，但是他不能表現出來，因為那個苦的感受太嚴重了，刺激他太嚴重了，使令他這個欲不能夠活動，就是這個人精神、身心的壓抑太大了，雖然有欲不能表現出來。
除了地獄的眾生以外，其他的眾生都有欲的現行，那麼這當中還有些差別，就是鬼道、天跟人，鬼道的眾生，天的眾生——這個天指欲界天，還有這個人道，男女的欲望，它是有男女的婚嫁，有這個男女娶妻生子的情況。畜生道是沒有男女的婚嫁，畜生道是雜交的情況，它沒有固定伴侶的。這個地方還不一樣的，畜生道是沒有婚嫁的事情，其他的餓鬼道、天跟人都是有男女婚嫁的情況。
那麼這都是有欲，就是在這一類眾生當中的體性都是有段食的欲望、睡眠的欲望、男女的欲望。所以這一類眾生我們安立作欲界。
第二個，色界。這個色界的這個果報色心就不一樣，他的內心已經離欲了，離欲寂靜，他的色法也特別的精妙，他的色法不像我們這個欲界的這個色法那麼粗重，他特別的精妙光明，所以安立作色界。這一類的眾生以他的色相來安立他的名稱，叫作色界。
這個色界，就是第一個初禪，離生喜樂地。這個生，什麼叫生呢?生就是欲界的煩惱叫作生，這個欲界的煩惱主要是男女的欲望，離開了男女的欲望。
不過離這個字，在《瑜伽師地論》很強調離這個字，它說這個離要當調伏講，就是你要有一些對治的法門來調伏男女的欲望，才能夠安立作離生喜樂地。假設你隻是緣缺不生，你因為沒有男女的因緣、雜染的環境，你暫時不活動，不能安立作離生喜樂地。這個離是調伏，已經調伏下來了，完全不動。所以這個地方是調伏，而不是暫時不現行的。
不過這個地方，從欲界到初禪，還有欲界定跟未到地定，就是我們剛開始要經過九心住，就是我們慢慢慢慢會知道這個五欲的過患，猶如猛火使令我們熱惱，猶如毒蛇害法身故，觀察這個不淨、苦、無常、無我，這個五欲的過患，我們開始嗬責五欲、修習禪定的時候，就會從九心住到未到地定到初禪。
這個未到地定到初禪，智者大師《摩訶止觀》他講一句話，他說：事障未來，性障根本。這個事指的是色身，說我們修禪定，隻要你還感覺到這個色身還存在，還在障礙你的內心，就是沒有到未到地定，事障未來。如果你突然間感到覺身空寂，受於快樂，色身已經空掉了，這個是到未到地定。性障根本，這個性指內心的欲，男女的欲望，你隻要內心還有欲的活動，表示沒有得到根本初禪。
這個禪定是從內心的欲望的有無來判斷，這個未到地定是以這個色身的存在與否來判斷。我們能夠通過這個欲界定，到未到地定，到初禪，這個時候就達到離生喜樂地了。離生喜樂地內心當中有五種功德，覺、觀、喜、樂、一心，內心當中還有尋伺，覺觀。在這個初禪心中還有一些微細的分別，名言分別。
第二個喜樂，為什麼會喜樂呢?因為，這個喜樂的出現，在這個《法界次第初門》解釋，因為我們人會產生憂苦，這個憂苦是由欲而來的。
講一個譬喻說，這個皮膚長瘡，長這個瘡流膿流血，這個很痛苦。但是我們偶爾這個瘡會癢，我們去抓一抓會覺得很快樂，這就是欲。我們在追求欲的時候，多數都是苦惱的。多數都是苦惱的，隻有在抓的那當下，抓那個瘡得到一點快樂。但是抓完以後更痛苦，因為抓了以後破了以後更痛苦了。
這個離生喜樂地，它因為禪定相應，把這個欲給調伏了，內心寂靜住了。這個欲一調伏以後，這個皮膚的瘡好了，它不再流膿流血了。同樣是皮膚，但是它沒有瘡。說這個同樣的色法心法，但是它心法的欲被調伏以後，內心的憂苦就停止下來，內心很輕鬆。
我們出家好好修行，內心的欲望淡薄，你會覺得內心很輕鬆，就像一個人扛了很多重東西把這個重東西放下來一樣，很輕鬆。很輕鬆的時候這個喜樂就出現了，有這喜跟樂。雖然是喜跟樂，跟這個五欲的喜樂還不同。五欲的喜樂是粗重的，他雖然喜跟樂，但是他還是心一境性，內心還是寂靜住。雖然寂靜而喜樂，喜樂而寂靜，這個初禪。
第三個，定生喜樂地。這是二禪，內淨、喜、樂、一心。
這個離生喜樂地他剛剛得到禪定，禪力不堅固，他內心有這個覺觀，有覺觀的名言分別，對他的禪定會乾擾。所以他就不歡喜這個覺觀，嗬責覺觀，這個時候覺觀就停止了，內心內淨，這個淨就是寂靜的意思。為什麼寂靜呢?離覺觀故。內心沒有分別，內心特別的寂靜，完全是一種無分別住的情況。內心的喜樂更增長，因為禪定相應，禪定越深那個三昧樂就更殊勝，殊勝的喜樂還是心一境性。
第四，離喜妙樂地，舍、念、慧、樂、一心，有五種功德。
前麵的定生喜樂這個喜比較粗。雖然是喜，歡喜心太厲害了以後對禪定有影響，所以我們希望再進一步寂靜，就嗬責這個喜，如病如癰如瘡。那麼喜一嗬責以後，這個喜就停止下來了，停止下來以後就達到這個三禪離喜妙樂地。內心當中會出現五種功德：
第一個：舍。這個舍是指行舍，不是舍受的舍，行舍，離喜不悔為舍。離開了前麵的喜，但是他不憂悔，因為他得到更殊勝的樂。
第二個：念。正念分明，內心之中明了清楚。
第三個：慧。這個慧，智者大師解釋這個慧是一種善巧方便。這個善巧方便不是修空觀，他是把這個樂，因為這個樂是很微細，樂很微細但這個喜已經消失了，這時候他所受用的隻有一個樂受。那麼這個樂受是他唯一所受用的，這個時候他很自然有一種善巧，把這個樂受能夠從局部的樂受把它引導成周遍身心，從小的樂受把它擴大為廣大的樂受，他有這樣的智慧。他能夠善巧去控製他內心的樂受，由小而大，由局部而遍滿，這是慧。這個樂當然是更加美妙了，內心還是心一境性，這個時候在有為法是最快樂的，離喜妙樂地。
第五，舍念清淨地。不苦不樂、舍、念、一心。
這個世間的有為法的確是不究竟，我們在這個世間的有為法受用，再好的東西都是長則生厭，不像這個涅槃，涅槃能夠長時間受用，他能夠恆常地寂靜安樂。但是這個有為法你受用久了，時間一久長則生厭，就會厭煩。雖然這個樂是很美妙，但是你還是時間久了你會厭煩，厭煩的時候就把樂給嗬責，樂就停止了。停止的時候內心就不苦不樂，內心也不痛苦也不快樂，也不快樂也不痛苦，就是這個舍受，不苦不樂。
第二個是舍，離樂不悔，離開了前麵的樂他不憂悔。這意思是什麼意思，離樂不悔?表示他這個東西比前麵的東西好。他真實地感覺，一個沒有快樂沒有痛苦是最好的感覺，這種感覺是最持久的。所以他一點都不後悔，他離開這個樂他不後悔。
第三個，念。正念分明，一心。
這個四禪，他的內心狀態是特別好了，為什麼呢?因為他沒有八種法的乾擾，那八種法呢?
第一個，沒有苦，沒有憂。這個憂苦在初禪就停止了，因為我們說過，這個憂苦是由欲而來的，一個有欲的人就有憂有苦。沒有憂沒有苦，也沒有這個樂跟喜，苦樂憂喜這四個法都停下來。
其次，他沒有出息跟入息。我們平常散亂心的人，呼吸不覺得它有什麼粗重，一個禪定的人經常這樣進進出出，他覺得是乾擾。但四禪的時候沒有出息入息了。
其次他沒有尋跟伺，沒有這樣的分別了，名言分別，這八種乾擾法都停下來。所以這個修習禪定，修習聖道這個是最好的依止處。它因為沒有八種法的乾擾，又稱為不動地，不動地無為就是這樣子，因為它不為八種法所乾擾，內心明靜不動，這個是四禪。
那麼這個四種地的特色都是屬於離欲寂靜，但是都還有色法，但是這個色法跟前麵欲界色法不一樣，特別的精妙光明，這安立作色界。
再看第三個，無色界。
這個無色界就是說，他內心雖然寂靜，但是他覺得有色法存在就是一種掛礙，如鳥在籠，就像一隻鳥在籠子關起來，就是我們這個心被這個色法給係縛住了。這個時候呢，他緣空滅色而入定者。這個時候，他不歡喜這個色法存在，不歡喜這個業果色。那怎麼辦呢?要把這個色法給滅掉。
他觀察這個毛細孔，我們毛細孔有這個空，然後觀察這個毛細孔的空是一個洞一個洞的，然後把這個毛細孔慢慢擴大，這個色身慢慢減少，到最後全身都是虛空，毛細孔擴大到最後這個色身就消失掉。他緣這個無邊的虛空就像毛細孔的空一樣，就把色法給滅掉了，就進入到空無邊處地，這個時候業果色就消失了。
所以這個世間上的事情，的確是萬法唯識，你的心怎麼想，這個事情就怎麼出現的。
七，識無邊處地。舍空緣識而入定者。
他發覺這個攀緣無邊的虛空，這個所緣境太廣了，他也不歡喜了，覺得有一點疲累。疲累了以後他就放棄了所緣的虛空，就回過來攀緣能分別的心，就攀緣這個過去心、現在心、未來心，那麼攀緣這個心識入定，就叫識無邊處地。
第八，無所有處地。舍識處心，依我所有法而入定者。
前麵的空跟識，都是有所緣。有所緣都是掛礙，這個時候他把這個識，能分別的心，所分別的空、處都舍掉，就依止無所有而入定，內心什麼都不想。這叫無所有處地。
第九，非想非非想處地。舍二邊想而入定者。
他發覺這個無所有也不對。前麵的空無邊處、識無邊處是屬於有想，這個無所有是無想。那麼他就找一個中道的，舍二邊想，舍有想，舍無想，就安立在一種非想非非想的境界裡麵入定。這個時候的內心是非常微細寂靜的，那麼外道就認為這個時候是涅槃了。不過智者大師嗬責這種情況是一種真身不滅。那種非想非非想處定，內心的自性執是存在的，那個我，那個無明是存在的。如果是佛弟子在這個時候再加修無常觀、無我觀，把這個分別的我法二執消滅以後，就入了第九定，就是滅盡定。那是一個涅槃境界，真實涅槃境界了。
這個是講到三界九地，就是佛法把這個眾生分成九類的眾生，這九種眾生依止你的色法心法而安立。
好，我們看講義。
那麼眼識、耳識、身識這三種識活動範圍唯欲界五趣雜居地，這是欲界的五趣雜居地，還有色界的初禪離生喜樂地，此二地中得行。如果二禪的內淨喜樂，二禪已經沒有尋伺的乾擾，特別的寂靜喜樂，這個時候沒有外色、外聲、外觸可緣，故並眼耳身三識不起現行。所以二禪以後，眼耳身三都不起現行了。三禪以上當然是更不可能起現行了。
這個意思就是說，前五識唯獨在這個初禪以下活動，二禪以上這個定生喜樂地前五識都不活動了。
前五識的活動還可以稍微簡別一下，就是鼻識跟舌識隻有在五趣雜居地活動，眼耳身能夠在五趣雜居地跟初禪離生喜樂地活動，在九地裡麵能夠活動到二地，但是到第三地這個定生喜樂地五識都不活動。但是五識都不活動在色界裡麵他五根是在的，他身相的眼耳鼻舌身，看起來還是有眼睛的。他識不活動是一回事，但是他是色界眾生，他還是有眼睛，有鼻子，有耳朵，但是他沒有了別功能，因為他沒有這種外在的塵境讓他分別。他不需要識了，他完全是受用他內心的清淨的三昧樂。所以這個二禪以上，五識完全不活動，完全是第六意識的獨頭意識了。
所以這個地方講眼耳身三二地居，眼識、耳識、身識，包括前五識，隻有在前麵的兩地活動，這個居就是在那個地方了別、造業，造業、了別，它的活動範圍僅僅在九地裡麵的二地。第三地以上前五識是不能到達了。
好，我們今天講到這裡。