25 鄉有野賢（2 / 2）
「親授業者為弟子，轉向傳受者為門生」，弟子是老師親傳，門生是再傳弟子。一個人的精力是有限的，尤其年紀大的長者，當門下弟子多時，做不到每一個都親自麵授，便隻能再由其弟子來代師授課。大儒鄭玄最初投學馬融門下後就是「門生」，三年沒有見過老師的麵，隻能聽其弟子轉相授業。
荀貞嘖嘖稱奇，一個門生就有此等學識，那麼那「十個弟子」又是何等人物呢？他對宣博的了解隻限於其人經歷，對他的學問並不清楚，當下決定和這裡監門多聊幾句，問道：「你在宣父門下，都學了什麼？」
「父從師陽翟郭氏，精通《小杜律》。小人在父門下首學者，便是此律。」
《小杜律》是陽翟郭氏的家傳。所謂「小杜」，是和「大杜」相區分的。前漢武帝時先後任廷尉、禦史大夫的杜周與杜延年父子皆明習法律，時人稱杜周為大杜，杜延年為小杜。此父子二人皆有律學傳世，杜周所傳是《大杜律》，杜延年所傳自然就是《小杜律》。
「律」和「令」雖並稱「律令」，但卻是兩種不同的法典，「律」是禁止法，是對犯人的懲戒法，是刑罰法典；「令」是命令法，是行政法，是非刑罰法典。和「令」相比，「律」具有絕對的權威性和相對的穩定性。
「律令」是死的，是死條文，不會變，但「律令」本身不會執法，執法的是人，是人就有不同，或寬仁、或嚴苛，「治獄有寬嚴」，即所謂「罪同而論議」。同一個罪行，所欲活就「附生議」，所欲陷就「予死比」。律令的比附解釋不同，傳習便呈現分歧，遂有「章句」之出現。
「章句」即「離章析句，求義明理」，本是儒生閱讀古籍的一種分析方法，如《春秋》有《公羊章句》、《穀梁章句》。借用到律學上，也就出現了律章句，采用訓詁學的方法分析漢律，闡發法製，《大杜律》和《小杜律》就是由此產生的。
漢承秦製。有漢以來，對律法非常重視，前漢武帝「外儒而內法」，宣帝認為「漢家自有製度，本以霸王道雜之」，不可「純任德教，用周政」，入本朝以來，雖儒家的學說傳播越來越廣泛，但律法的地位仍十分重要，有許多的世代衣冠，以明律法而出仕高官的律法名家。
特別潁川這個地方，春秋時屬鄭，後鄭國被韓國所滅，又成為韓國的都城和主要勢力範圍，從鄭國時的子產鑄刑書、立法製，到申不害在韓國的變法，再到韓非在戰國末期集發家思想之大成，以及漢初的郡人賈山、晁錯、韓安國等極力推崇刑名法術，從而逐漸地在潁川形成了「高仕宦，好文法」的社會風氣。陽翟郭氏、長社鍾氏便是此中的翹楚。
也因受這風氣的影響，潁陰荀氏雖是標準的儒學傳家，但當年荀貞從荀衢讀書時，也學過律法，讀過《大杜律》、《小杜律》，雖談不上精研，隻是泛讀，但對其也大略了解，當下選《小杜律》中的幾句話，隨便舉了個案例，讓這裡監門來分析斷案。
裡監門對答如流，雖無新意，但律法之斷案本就不需出新，隻要中規中距、公正平允就算合格。荀貞越發驚嘆，又問道：「《小杜律》之外，你還學了什麼？」
「父亦通《詩》，擅隸。小人皆有學習。」
「噢？你還有學過《詩》？那我且來考你一考，『瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨』，出自何篇？是何意也？」
「出自《衛風》，意為淇水曲處，綠竹美盛。謙謙的君子在這裡，就像切磋琢磨骨角玉石一樣的努力苦讀。」這裡監門說完了，下拜謝道，「謝君勉勵！……，小人以微蔑鬥筲身，今得良師，實幸甚也哉，必如此君子，如切如磋。」
荀貞調笑似的說道：「我以此美言贈你，你有何報之？」
「君下車伊始，先拜三老，其德也高，小人無以為報，願君能早日『鶴鳴於九皋，聲聞於天』。」「鶴鳴於九皋，聲聞於天」亦是出自《詩經》，本意是形容鄉野賢士的。這裡監門用在此處，明顯是善禱善頌，祝願荀貞能早日名揚天下，升遷府台。
荀貞哈哈一笑，點了點他，說道：「你這是在祝福我，還是在告訴我，你的老師是鄉野大賢呀？好一個一語雙關。……，你叫什麼名字？」
「小人時尚。」
「時尚？」荀貞嘿然，心道，「這名字起得好。」笑道，「你頭前帶路，引我去拜訪汝師。」
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1，三老和祭祀。
祭祀本就和宗族有關，戰國時「西門豹治鄴」便是一個生動的例子。
「魏文侯時，西門豹為鄴令。豹往到鄴，會長老，問之民所疾苦。長老曰：『苦為河伯娶婦，以故貧。』豹問其故，對曰：『鄴三老、廷掾常歲賦斂百姓，收取其錢得數百萬，用其二三十萬為河伯娶婦，與祝巫共分其餘錢持歸』」。
三老不是祭祀的主持，但是卻能因祭祀而征收賦稅。不過在兩漢，這個情況有了變化。從西漢開始，一再限製三老的權力，雖依然尊崇之，但實際上卻將其單純地定位在了「教化」的角色上，再無任何實權。不過，仍保留了其參與祭祀的地位。
2，孝弟、力田。
此兩職之設始自高後，「初置孝弟力田二千石者一人」。到文帝時，改為在地方按照戶口設置，使其走下了廟堂，深入了民間，更好地將教化工作落實到帝國的每一寸疆土。