第7集《八識規矩頌》（1 / 2）
《八識規矩頌》諸位法師、諸位同學：阿彌陀佛!
請大家打開講義第十四麵：
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，
合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
這個偈頌是前五識的第二個偈頌，這個偈頌的主要大意，是說明前五識它生起了別的功能所必須具足的因緣。五識同依淨色根。這個識要生起了別的功能，它要依止這個根，這個根指的是淨色根，是微細的四大。
為什麼講同依呢?這個同是怎麼說呢?就是說雖然前五識，眼耳鼻舌身這五識，它所依止的根是各別依止自己的根，比如說眼識依止眼根，耳識依止耳根，乃至於身識依止身根，他們有各自所依止的根，但是它們都是屬於色法，所以講同依淨色根，不像第六第七第八，它們的根是屬於心法。所以這個地方就是說明前五識共同的根它的性質都是屬於質礙的色法。
它除了所依止的根以外，還必須有其它的條件。這以下說出它的條件，九緣七八好相鄰。就是前五識了別的時候它是分成了三類：有九種因緣的，有七種因緣，有八種因緣，這幾種因緣互相的資助，才能夠使令前五識生起了別跟造業的功能。
這個觀念我們在蕅祖的注解已經說過，我們看附表第三，把這個諸識生起的因緣跟它的差別作用作一個補充說明。看附表第三。
這個附表第三等於是廣泛講到八識，八識的生起的因緣以及它差別的作用。我們先看第一個是識，這個識總共是分成八個識，眼耳鼻舌身意，前六識是屬於比較粗顯的識，第七、第八是屬於比較微細的、比較深層的一種了別功能，我們不容易了解的，總共八個識。八個識的生起有四種因緣：親因緣、所緣緣、增上緣跟等無間緣。先看親因緣。
每一個識的生起一定要有它自類的種子。這個種子，什麼叫種子呢?在《成唯識論》上說：
於本識中，親生自果差別功能。
種子就是在這個本識，這個本識指的第八識。我們每一個人的生命體，都有一個很微細很微細的心識的流動，這個心識就是第八識。第八識不造業的，它也不造善業也不造惡業，但是它可以把你一生所造的業力都保存下來，它做這種儲存業力的功能，這種功能就是種子。它在本識中親生自果，這個種子累積到一種能量的時候，他就會使令你去得到自類的果報。這個種子，在唯識學根據它的功能分成兩類：一個是屬於業種子，善惡業的業，業種子;第二個是屬於名言種子。我們解釋一下。
我們這個造業，第七識是也不造善也不造惡的，第七識是有覆無記的，它隻是執我。這個造業是誰造業呢?就是第六意識，你現在能夠聽聞佛法的，能夠明了一切法的那個第六意識，那個是我們能夠感覺得出來。這個第六意識它可能會跟煩惱相應，貪瞋癡的煩惱相應，就造了罪業，造了罪業的時候就被第八識保存下來。你也可能會造善業，你會去拜佛、誦經、持咒，或者布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，你也能夠起善心去造善業。造了善業以後可能也沒有人知道，但是這個業也保存下來。
這個業力以後是乾什麼呢?它會使令你到三惡道或者到人天去得果報，就得這個異熟果。這個叫業種子，它是一種善惡的業力所成就的種子。這個種子的功能可以引你到天上去得可樂的果報，也可能引你去地獄去得刀山油鍋的果報。這個就是屬於業種子，它有明顯的善業跟惡業的差別。
第二個是屬於名言種子，這個名言種子是屬於由我們的思想名言的分別所熏習的。這種果，它以後得的果報叫等流果。這個等流是怎麼說呢?這個等就是平等。什麼叫平等呢?我們舉這個水流來說。這個水流，上遊的水流是乾淨的，流到下遊它也是乾淨的，這叫平等。如果這個山上的水是髒的，流到山下它也是髒的。所以這個水呀，你現在的水流是怎麼有的呢?是從前生流過來的。說我為什麼有這樣的思想?如我們講有些人貪煩惱重，他動不動就起貪煩惱，但是他沒有什麼瞋心，你觸惱他，他無所謂，但是他遇到那些五欲的境界他就是一定要貪的。有些人瞋煩惱重，有些人個性很淡泊，對名利很淡，但是脾氣很大，有各式各樣。
我們講佛法的善根也是這樣子，過去生有出家的因緣，他今生遇到三寶的境界他就控製不住，一定要出家。你說他為什麼要出家呢?他講不出個道理，但是他內心當中就是要出家。這是什麼呀?等流性，就是他前生有栽培這樣的善根。這個善根，雖然他今生的果報跟前生的果報不一樣，但是他內心流動的那個水，那個心識的流動，從過去生流到今生。
在唯識的經論上說，你要過去生是從欲界天來的，或者你過去生是個大富長者，你今生的貪煩惱會比較重。這個欲界的境界在那個地方，你那個貪煩惱數數現行，熏習了這樣的名言的種子，就把過去生的這種貪煩惱帶到今生來了。你過去生是阿修羅法界來的，這個瞋煩惱特別重。你要過去生是畜生，這個畜生道它的第六意識很暗鈍，長時間的暗鈍，你從畜生道來，你剛剛得到人的果報你這個人很愚癡，聽聞佛法聽不懂。
我看經論上有講到一個阿羅漢，這個阿羅漢他從小的時候女眾絕對不能去碰他，乃至於他的母親。他從小，這個小孩子很特別，他母親不能抱她的，任何的女眾一接觸他，他就哭，他隻能夠讓他的父親抱。他很小就發心出家就證得阿羅漢果。為什麼呢?因為他從梵天來的。這個大梵天長時間修習梵行，女眾不能相碰的，不可以的。這個是怎麼回事呢?這個就是名言種子，他的思想是由於前生的栽培而有的，而這樣的思想我們安立作名言種子。
這個名言種子是特別重要的，是很重要的，就像滾雪球一樣，如果你不用修行的方法來對治、調整，它生生世世就會不斷地增長廣大。你過去生貪重，你不對治，今生繼續地增長貪情。你過去生是怎麼樣的情況，今生就繼續地相續。所以這個名言種子是很重要的，對我們這個生命影響力很大的。
這個意思講八識，當然這樣的主要的這樣的功能就是第六意識的力量最大，第六意識的名言種子它有影響到我們一個人的煩惱的厚薄、善根的淺深，都是由第六意識的種子。事實上八識都有自類的種子。
第二個是所緣緣。八識生起活動，除了自類的種子以外，要有它的所麵對的境界，比如說眼識要有顏色——色塵的現前，耳朵要生起聽聞的功能，要有聲音出現，乃至於香味觸法。第七意識它的所緣緣是第八識的見分，因為第八識的見分恆常現起，所以第七意識它的功能也就恆常現起。第八識的相分，這個所緣緣就是相分，第八識的相分就廣大了，廣泛的根身、器世間、種子，正報依報種子，第八識是晝夜六時地去攀緣這樣的廣大的依正二報。
再看增上緣。增上緣就比較多了，先看第一個，根。
我們將五識同依淨色根，那前五識所依的根是個色法，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這個都是沒有明了性的，都是四大所成的一種物質。第六意識所依的根是一個心法，就是第七意識，第七識。這個地方我們解釋一下。
我們一個人，就是生老病死，慢慢慢慢老了以後你這個根就會慢慢慢慢衰敗，眼睛也看不清楚了，耳朵也聽不清楚了，乃至於鼻子也聞不到味道了，吃東西這個舌也吃不到什麼味道了，這個諸根慢慢慢慢的衰老。所以你這個前五識的功能會隨著你的年齡，慢慢慢慢地那個了別性的功能慢慢慢慢地就會退失掉。
但是從唯識的角度來說，第六意識不應該隨著你的年齡而有影響，因為第六意識所依的根是第七意識，它是個心法，心法是不老病死的。但是一般沒有修行的人，他年紀大的時候他第六意識也沒精神，而他沒有精神不像前五識。前五識的了別，年紀大的了別功能退失是因為它的根衰敗，因為它所依的根是個色法。所以這個色法一老病以後，這個識的了別就受影響。
在家人它的第六意識，年紀大了以後變成癡呆、暗鈍，主要是因為心光外泄，耗神太厲害。我們一個人經常追求世間的欲樂，追求名聞利養，都沒有修止修觀來養神，就把精神耗損掉了，到年紀大了第六意識就不行了。
我看到一個老和尚，這個老和尚住在基隆，他的色身因為過去的罪業，已經敗壞到非常嚴重，他幾乎是不能坐，連坐都不能坐，不要說走路了，他躺在床上。但是你一跟他接觸的時候，你看他的眼神，那個第六意識明了性非常的明利，但是他的色身是敗壞得非常嚴重了。這表示什麼呢?
修行人這個第六意識，他不會受你的色身的影響，因為你這個第六意識所依的根是一個心法。從理論上來說，我們臨命終的時候四大敗壞，你的第六意識應該可以保持正念的，是可以做到的，因為你第六意識跟你的眼耳鼻舌身——跟你的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體完全沒關係的，它是可以當獨頭意識，它可以獨立活動的。那你說我為什麼身體不舒服的時候第六意識也不舒服?那是因為執著。
你說你身體不舒服的時候你的前五識會有障礙，這個是事實，因為你說我眼睛痛，眼睛不能看東西，這個不能怪你。你說我耳朵痛不能聽聲音，這個也不能怪你，因為前五識它事實上是依止淨色根。根明淨故識明淨，你的根不明淨，你的識的了別就受影響。這個不要說凡夫，聖人也是這樣子，這個是很正常的一種作用。
但是你的身體有障礙，你第六意識也提不起來，這個就是你自己的內心的執著，你執著你的色身是我或者是我所。
從理論上來說第六意識不應該受眼耳鼻舌身的影響，不應該，它跟它是完全沒關係的，因為它的根是第七意識，所以這個地方也值得我們注意。
第六意識所依的根是第七意識，第七意識如果是有漏位，是我執法執，第六意識也容易會有這樣的思想，就是我去造善業，我去布施，我去持戒。就是這個第七意識的恆審思量，它就會影響到第六意識的造業的情況。
那麼第七識跟第八識的根是誰呢?它們兩個剛好互相為根，第七識以第八識為根，第八識以第七識為根。他們兩個都是心法，互為根，你做我的根，我做你的根，是這樣子的。這個是講到增上緣的第一種。
第二個講空，空間。眼識跟耳識要了別，它這個根跟境界要有一個距離。比如說我現在看這個撫尺，撫尺跟我的眼睛要保持一個距離我才看得到，你把這個撫尺貼到眼睛上就看不到了，就是說眼識的了別要有空間。耳朵也是，你那個根跟聲音要有距離。其他的都可以不必距離，所以空間隻有兩個。
第三個增上緣：明，光明。眼睛要有光明，耳朵就不必光明了。我們念佛的時候在黑暗當中，黑暗當中我們念佛耳朵還是能夠聽到自己的佛號聲音，所以耳朵，耳識在取這個所緣境不必要光明，鼻舌身意都不必光明，第七第八也不必光明。
其次，作意。這個作意是五遍行的第一個，我們也說過了。就是說這個作意它能夠警覺心王，警覺應起心種，引心令趣自境。它能夠引導這個心王，使令它生起趣向所緣境的相貌。這個作意有如理作意跟不如理作意兩種。
在《瑜伽師地論》上說，引生這個作意有四種因緣，有四種因緣能夠引生我們的作意。你為什麼經常會在五欲的境界作意?為什麼有些人經常在三寶的境界，清淨莊嚴的境界作意?這個是怎麼回事呢?這個有四種因緣：
第一個，欲。欲的力量，就是你的希望，每一個人每一個人心中有他的希望。在家人的希望就是，我的希望就是追求世間的五欲，依止這樣的希望他從小到大就努力地讀書，讀完書以後乾什麼呢?就去賺錢。為什麼要賺錢呢?就是要享受五欲，就為了這個目的。他有這樣的享受五欲的希望，他的內心就很自然地會在五欲的境界裡麵去作意，會跟五欲的境界接觸，引心令趣自境。
一個發了菩提心的人，一個菩薩，他的希望改變了，他觀察這個五蘊是不淨、是苦、無常、無我，譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。
我們一個菩薩，我們依止佛陀的開示，知道這個五欲，它就像刀上的蜂蜜，雖然我們去舔這個蜂蜜得到一點點的美味，但是卻被這個刀給割傷了。我們就思惟五欲的過患，我們就厭惡這個五欲，就追求無上菩提。你對無上菩提希望以後，你就願意去在佛法僧的清淨的境界去聞思修，去作意。所以我們的希望會影響我們的作意。
第二個，念力，欲勝解念定慧的念力，就是你經常去思惟什麼樣的境界，它會引生你的作意。就是念，明記不忘，你經常去憶念什麼事情，這件事情也經常會生起作意。
第三個是串習力。有些人念佛，念不了幾句佛號就丟掉了，他很難在佛號作意，但是他持大悲咒很順利。為什麼會這樣子呢?就是過去生大悲咒串習的力量強，跟佛號的串習薄弱。有的人念阿彌陀佛很快，但持咒很慢，這個就是串習。當然這個都可以改變，由生可以轉熟。你這個法門你經常不修，也可以由熟會轉成生。就是你的串習的力量也會影響你的作意。
第四個是境界的力量，就是環境。前麵的三個，欲力、念力、串習力，是屬於你自己的力量。我們講環境，你在世間塵勞的境界，萬丈紅塵裡麵生活，你不容易生起正念。為什麼呢?你旁邊的所有人都在放逸，就像這個水，你這個魚，這個水流是逆流的，你要很辛苦很辛苦往上爬，很難很難。你來到一個清淨的環境，你就很容易，你拜八十八佛也很容易，誦一部經也很容易，打坐也很容易，修止觀也很容易。為什麼?因為大家都這樣做。就是這個境界的力量會影響我們的作意，外在的環境會影響到我們內心是如理作意、不如理作意。
有四種的力量會影響我們的作意。
再看根本依。根本依就是第八識，前七轉識要生起了別都要依止第八識。
這個染淨依就是第七識，因為它是前六識染汙、清淨的依止，六轉呼為染淨依。
其次就是分別依，這個分別依就是第六意識。前五識要生起了別，隻有第一剎那，就是率爾心的時候，它一落入尋求的時候，第六意識要生起活動了。就是說前五識不能單獨生起了別，一定要依止第六意識當分別依。
再看這個等無間緣。這個等無間緣是什麼意思?就是說，我們心識的流動，它是一個念頭接一個念頭，不常又不斷，就像水流一樣，前麵的水流接下一個水流。前一念的念頭消失了，下一念才能夠生起，前一念滅是後一念生的等無間緣。
我過去在學唯識的時候，我看注解不懂等無間緣。什麼叫等無間緣?不懂。我現在是有一點概念了，我舉一個例子。
比如說，什麼叫等無間緣呢?說有一個座位，就是他們隻有一個座位，後麵很多人在排班，但是這個座位隻能夠坐一個人，這個人上去坐了，下麵就在等著。他坐好以後，他要離開了以後，下一個人才能去坐，他要離開這個座位以後，下一個人才能夠遞補上去，那麼他的離開是後麵的人他能夠坐的等無間緣，因為他要不離開你不能坐的。這樣懂嗎?
前一念的念頭消失，前一念的念頭滅了，是後一念生的等無間緣。就是說這個座位隻能夠坐一個人，他的離開——第一個人的離開是第二個人能夠去坐座位的等無間緣，這個叫等無間緣。這個等無間緣就是前念的，眼耳鼻舌身意、末那識、阿賴耶識，前一個念頭是後一個念頭的等無間緣。
這個就是八識能夠生起了別功能的一個情況。那麼它的作用呢?
眼識是見色，眼識能夠見到各式各樣的青黃赤白的顏色。
耳識是聞聲，聞到這些高低曲折的聲音。