842 冥帝（二）（1 / 2）
陽重山突然誠惶誠恐跪倒在柏承誠麵前，「小人叩見冥帝。」
柏承誠大惑不解，「起來起來，冥帝是個什麼說法？」他通過馮茹蕾對英仙有些粗略的了解，但知之不深，搞不懂陽重山這個奇葩的舉動，所為何來。
柏承誠讓誠惶誠恐的陽重山站起來，並讓人搬來一把椅子，小餐桌，以及送來一些飲食，這才詳細詢問陽重山。
聊了老半天之後，柏承誠才弄懂陽重山的態度變化如此之大的根本原因。但他的注意力，卻在自己的疏忽上。如此之多的英仙俘虜，僅僅當作教官，以及將來戰爭的炮灰，實在是顛倒了主次。
其實，他們最大的作用，是能讓自己對英仙有一個深入透徹的認知。知己知彼，這是人戰爭取勝的關鍵。
當然，柏承誠並不需要跟每一個英仙俘虜深入談心，去誘導他們說出他們所知的關於英仙臂的所有閱歷。有改進了的身份芯片，並用誘導眾人回憶其一生經歷的方式，很容易收集到所有人醫生的記憶。
在英仙臂，有一個跟原華龍神話類似的傳說，那就是人們認為他們自己處於人間界，上麵有仙界，下麵有冥界。
倒沒有死後上天堂的說法，而是認為人類可以通過修煉，飛升仙界。不能飛升仙界的死者，其靈魂將歸於冥界。
他們同樣有人類轉世重生的說法。轉世投胎者的大能，不會被抹去前世記憶，會隨著年齡的增長和功力的增長而逐漸覺醒前世的記憶。
在華龍，在獵戶，所謂的天堂和地獄，什麼十八閻羅之類，都是神話。既然是神話，那就是假的。
獵戶世界是科技世界，人們多數是堅定的唯物主義者。仙、神這兩個詞，在科技世界，被普世認定為跟科技對立的人類幻想出來的一個虛幻的定義，隨之變成了一個誇張的修飾詞，比如女神，仙女，神話，神器，神技，神仙等等。
但在英仙臂，人們卻恰恰相反，堅定地認為冥界個仙界，是真實存在的。
這有幾個原因。
第一，兩個文明對仙神的定義不同。在華龍，在獵戶，隻要提到仙神，就一棒子打死，認為那都是玄幻，不是現實，是不科學的。人們自己先將仙神和虛假等同，再去做判斷。
根本原因在於，華龍或獵戶民眾將仙神想象得太完美，太無所不能，以至於根本就不可能存在。呼風喚雨，移山倒海，瞬息千裡，這些還是有機會實現的，但你要求仙神無所不知，無所不曉，還能夠隨時隨地聆聽世間億萬民眾的心聲，並且及時給出回應，這就難為仙神了。
隨後，仙神之說被大多數宗教利用。人們求神拜佛，進貢許願。恰好打到你的心願了，比如求子，你大喜過望，覺得神仙顯靈。如果現實跟你的心願相反，神仙的代言人（和尚、道士、傳教士等）會說，是你的心不夠誠，或者你有罪孽。
問題是，世間事不如意者常八九。所以求神拜佛者的失望遠多於心願得嘗，於是仙神之說就更不被人們相信了。
但在英仙，人們沒這個前提性的定義。也沒將仙神想象得無所不能，從而去頂禮膜拜。在他們心目中，仙神就是更為強大的修煉高手，更高一個層次的生命。
真人境，相對於武者，就可以算作仙神了。僅憑心理威懾（其實是氣場壓製
），就能武者失去抗爭之心，不是仙神是什麼？
天人境，先對於真人境，也可以算仙神。徒身能飛行，不是仙神是什麼？
神人境對於其下的修者武者，那就更是仙神了。神人境之下，眾生皆螻蟻。
第二，英仙人的現實世界中，真的有轉世重生的實例。當然，柏承誠不那麼看，因為他已經見識過不止一個原生係統生命。
柏承誠估計，是原生係統占據（或者說奪舍）了某人的身體使用權（當年郭天放就差點被那個原生生命奪舍了。英帝更是活生生的例子，不過他倒沒有奪舍活人，而是像柏承誠一樣，用科技方法製造出了一副有活性的完美的人類軀體），但原生生命不敢說自己是奪舍啊，就編造謊言，說是轉世重生。
柏承誠晉階通靈境，且對煉器術有一定的研究，還製造除了可以儲存殘魂的芯片之後，他對原生係統生命之所能保持幾萬年幾十萬年還能活下來，是持肯定態度的。
英仙的科技不夠發達，人們不會從科技原理上去思考靈魂的原理，而所有人都有同樣的心理，那就是怨恨生命的短暫。能修煉成仙者，微乎其微（其實基本上是沒有的），人們又不甘心短暫的生命就此結束，自然就幻想出所謂的冥界和轉世重生之說。
結果，英仙的原生係統生命，應該比獵戶要多，畢竟是修煉文明，修煉者的靈魂強度遠超普通人，能保存在靈器中的幾率，應該要大不少。再者，英仙人口基數大得多啊。那些原生生命係統『重生』之後，順應傳說一宣傳，嗬嗬，假的也就成了真的。
掌管人類轉世重生的，那是冥帝的專利。
但冥帝應該在冥界啊，陽重山怎麼會認為柏承誠是冥帝呢？嗬嗬，英仙還有傳說，冥帝偶爾也會親自降臨人間，嘗試人類的生活，並一次親身考察世態人情，為轉生製度的修訂收集一手資料。
陽重山親眼目睹，柏承誠復活了十萬人眾，超出了他的認知範疇。
先前他認定柏承誠實在製造人偶，但現在他親自感知到，那些人的意念波，一個個都是活生生的人，絕對沒有思想的人偶。
而且，煉製十萬真人境人偶，必須要有十萬剛剛死去且身體活性還完好的天人境，這是不可能的。