第五十八章 獻俘禮威嚴 豈可如弄臣（1 / 2）
《詩經?魯頌》卷中有一首詩，名叫《泮水》，詩中有這麼幾句：「明明魯侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服。矯矯虎臣，在泮獻馘。淑問如皋陶，在泮獻囚。」
講的是魯僖公征淮夷取勝，在泮宮行「獻擒奠師」之禮的事情。
「馘」，是指死而割其耳者。「泮宮」，就是學宮。
先秦之時，師旅出戰，受謀略、戰法於學宮先師，故而歸師要反告於學宮，以生俘之囚、所殺敵耳，奉奠於先聖先師的神靈之前。
此即《禮記?王製》之所雲：「天子將出征……，受成於學。出征執有罪，返，釋奠於學。」
不過，早在先秦時期，這個「獻馘」之禮，或言之「獻俘禮」，就已並不總是在學宮舉行，亦或有在宗廟舉行的。如周武王牧野獲勝後，便是在鎬京的宗廟中舉行的此禮。
秦朝以降，歷代獻俘、獻捷的軍禮，就更多是在宗廟舉行的了。
定西國也不例外。
莘邇此番出征前，令狐樂先把此事在宗廟中做了祭告。莘邇凱旋，令狐樂當然需要同樣到宗廟裡邊，再把此戰的戰果、繳獲告與祖先。
兩天後，在定西王室的宗廟裡頭，舉行了盛大的獻俘儀式。
與先秦的獻俘程序相比，當下的獻俘儀程有所變化。
諸如殷商時代，殺掉戰俘用作祭祀、在被殺的方國首領的頭蓋骨上刻字紀念之類的舉措，自是早就不用，但軍事記功、告祭祖宗這兩點核心的精神還是一脈相承的。
整體的程序是：先經占卜，確定獻俘的吉日。然後，於獻俘禮的前一天，告官齋戒於廟所；有關職司的吏員把宗廟內外清掃一遍；奉禮官設置告官、諸將等在舉行禮典時所站位置的版位；負責宗廟日常的主官整拂神幄，並率領其下屬在神座前擺好祭祀用的禮器。
到了獻俘禮這一日，也就是今天。
由定西的官員手捧露布在前引路，士卒用白絹捆綁龜茲王白純等重要的俘虜，將之押到宗廟。
參與獻俘禮的官員們皆穿隆重的禮服，依次在「贊引」的引導下，先由禦史等行過掃除等禮之後，負責宗廟日常的主官等人從東階進入廟內，取出定西王各祖宗的牌位，放於神座上。
告官、諸將分別在贊引、謁者的引導下進入廟內，跪拜。進饌者奉饌，列於東門外。
謁者上前至告官左側，報告說：「有司謹具，請行事。」
告奠儀式由茲正式開始。
正式開始後的儀式，繁瑣而莊嚴。
莘邇此前從未參與過這等國家層麵的大禮，好在事前已有禮官把整個程序詳細地告訴了他，並於儀式中有謁者帶領，這才沒有失禮。
整個的一套程序下來，莘邇都不記得他下拜了幾次，隻記得站起來沒多一會兒，就又下拜在地，有時還要「再拜」，連拜兩次。
祭告過宗廟，獻俘禮不算完。
這隻是最重要的一步程序。
接著，還要押著俘虜，祭告於「社」，即還要獻俘給土地神。
最後，再到中城的南城門外，把俘虜獻給站在城樓上的令狐樂。
沒有參與宗廟與社祭禮的官員，全都出現在城樓前。他們不必穿禮服，常服即可。
又有儀仗、選出的精銳兵卒，全副武裝，布列樓前、城下。
簡而言之，此次的獻俘之禮，種種的程序雖是甚繁，然亦因此，也使莘邇莫深深地感受到了「國家重器」，或稱之權力的神聖與威嚴，——從那龜茲王白純的反應也可看出這點，他到後來，甚至連路都走不成了，兩腿比麵條還軟，如踩在棉花上，幾次差點摔倒。
一個定西的官員出列，當眾宣讀露布，斥責白純的滔天罪惡。
露布是以莘邇的名義寫的。
城下、城外的官員、兵士、百姓成千上萬，鴉雀無聲，靜靜地聽露布的內容。
在「旅至拒降，獲擒俘獻」的結束語後，百姓們爆發出如雷的歡呼。