第三十三章 飛黃騰踏去 美人嫁醜夫（1 / 2）
令狐奉遺囑，叫令狐妍與莘邇在春天成婚。
元旦的大朝會過後，左氏就親自布置，開始準備莘邇與令狐妍的婚禮。
吉日已定，選了二月中旬的一天。
華夏人的婚姻程序成形於周時，周代把之確定為納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，共六禮。
成、唐以來，在沿用此正統的六禮之同時，又給婚禮添加了一些新的組成元素，把不少流行的俗禮亦摻雜入了其間，這就使得時下的婚禮形式，不但比三代時期豐富多彩了很多，而且許多盛行於後世的婚俗，也正是源於此時。
比如「夫婦交拜」、「新婦蓋頭」，——這個新婚蓋頭，現下叫做「拜時」，簡單來說，這其實是一種簡化的成婚形式。因為秦末至今，戰爭頻仍，世道多艱，世事多變，很多人沒辦法趕在良辰吉日時成婚，於是遂就產生了這種權宜之策。「六禮悉舍」，以紗巾蒙新婦之首，而由新郎揭開，然後拜公婆，「便成婦道」。較以六禮的繁瑣，實在是簡單明了，且此種形式的法律效力與正式婚禮相同。本朝的前中葉年間，是此禮最盛之時，無論貴賤，皆采用之。
此外，當下的俗禮，還有「卻扇」、「鬧房戲婦」、「看新婦」等，以及受到胡俗影響，被華夏民間接受采用的「青廬行婚」之類。說到受胡俗影響，後世接新娘的時候，新娘下車，腳不能沾地，須得由新郎抱著或背著進夫家之門，此俗最早大概也是來自胡風，或是胡人「轉氈」之俗的一種變化。迎得新婦後，使新婦履不著地，而以氈次第鋪墊，承之而行，此是為轉氈。
總的來講，時今的俗禮不少，但在俗禮這塊上，沒有一定之規，總體遵行的還是周之六禮。
六禮中的前五禮都屬於「定婚」階段，這五道程序，莘邇已經完成了，剩下的隻差「親迎」。
盡管從成朝起，歷代朝廷就一再要求民間婚禮，不得奢華，成武帝還曾經以身作則，嫁女時，凡用器物，皆儉樸節約，給女兒的陪嫁也都是常見之物，婢女亦隻十個而已，但不論是朝廷的令旨，還是成武帝的以身作則，基本都什麼用，毫無收效，民間的奢侈之俗，依舊成風。
令狐妍是王室嬌女，莘邇是左氏於下的首要依賴。
左氏因此之故，也是想要把莘邇、令狐妍的婚禮辦得風風光光，給他倆大操大辦一下的。
莘邇為此，特地求見左氏，以「國家強敵環伺，財用不足，而民間婚俗浮麗，貨殖之家，侯服玉食；中人百姓，裂錦繡以競車服之飾，貧富相高，至有一婚而傾家盪產者，於國於民，其弊深遠」為由，誠懇地請求她，千萬不要追求奢靡，認為應當以儉樸為要。
他並且提出，「天家無私事」，王室的一舉一動都是政治，建議左氏，可以抓住此次機會，看能不能稍微扭轉一下民間奢靡的婚姻風俗，至不濟，也可通過自己的親身典範，使朝中的士大夫於日後的婚姻時，不要再那麼鋪陳，願「改此弊風，敢請由邇始」！
何止「天家無私事」。
莘邇亦然。
身在不同的位置，就須要有不同的相應覺悟。
莘邇從得被任為顧命大臣的那一刻起，他就知道，從那以後，他就不單單是莘邇，更是「顧命大臣」了，也就是說，他「自然人」的屬性自此退居其次，「政治人」的屬性則將占據主位。
王室的一舉一動都是政治，對莘邇來說，他的一舉一動也都是政治。
自然了，這份「覺悟」，隻是針對有抱負的人而言之的，如果沒有抱負，那麼坐什麼位置都一樣。
莘邇現在，不用說，肯定是有抱負的。
他的抱負而且很大。
每個人都可以有抱負，但切實的抱負，卻絕不是一下就能有的，位處低微之際，三餐不續，縱有遠誌，隻是空想罷了，非得腳踏實地，步步上進，攀爬到了一定的位置之後，空想才有可能會由之變成切實的抱負，並有可能會進一步地慢慢壯大。
莘邇也是這樣。
最初時，他沒甚抱負，隻求活命。救下劉壯祖孫倆，是他保命之餘，唯一力所能及可做的。
到了建康，手中有了一定的權力，乃由之，他產生了一些的抱負，但那時他的權力不夠，尚需得仰令狐奉鼻息，「抱負」更多的也隻是想想。
現今，他成為了顧命重臣，上頭沒有了時刻使他感到壓迫的令狐奉，權力得到了質的提高，他的「抱負」也就因之而從空想，有了轉向切實的可能，且在一日一日地逐漸壯大之中。
與宋、氾等家的矛盾，固是他眼前著力的重點，但「飛黃騰踏去，哪裡顧蟾蜍」？爭權奪利，庸人所圖，又豈是堂堂男兒莘阿瓜的目的？得到更加充足的權力，以來實現月匈中日大的抱負，才是他的盼望。
說回時下的婚姻奢靡之風。
攀比虛榮，古今皆然，此是根深蒂固之人性，通過一次婚禮，就想把民間浮華的風氣改變，這是不可能的，但由此而叫朝中的臣屬們以後小做收斂，確是有點可能的。而隻要臣屬們做收斂，有道是「上行下效」，隨著慢慢的影響，或許民間的風氣也就能產生些微的變化了。
左氏被莘邇的懇切打動，回到靈鈞台後，與服侍她的親信宮女們感嘆：「武衛將軍一心為國，寧肯自己遷就。國家有幸！顯美也是好福氣，得了一個佳婿。」宮女們也嘖嘖稱贊。
左氏同意了莘邇的要求，令狐妍未免就不太開心了。