第四十八章 和尚顯神通 府君禪理深（1 / 2）
那和尚四十上下的年歲，個子不高，膚色黝黑，麵孔清瘦，正是道智。
道智出現郡府，還是為了鑿窟造佛像的事情。
宋翩雖說懶散，但莘邇扯虎皮拉大旗，用令狐奉的名義一壓他，他倒是老老實實地遵從令旨，勸說道智暫作停手，且先不要搞什麼邑會籌錢了，留待以後，看看風頭，再說開山之事不遲。
加上邑會的邑主張金鋃鐺入獄，這個菩薩因緣會一時也沒了帶頭的人。
道智因此，不得不聽從宋翩的勸說。
隻是，他心中不甘，是以這幾個月，準備了一籮筐的說辭，連著求見莘邇，以圖可以從莘邇這裡找到希望，盼能以精妙的佛法將他感化。
莘邇總共隻見他了一次。
本來按莘邇的意思，一次都不想見這和尚的。
他是後世受過教育的人，雖然對宗教沒有偏見，甚至可以說，他對道教、佛教還都頗有好感，但開山造佛像這種大耗民財的事情，他卻是打心底裡反感。
不過轉念一想，畢竟對這位高僧「夢授菩薩戒」的經歷感到好奇，故此，上個月見了一次。
隻從舉止儀表來看，道智給莘邇留下了一個不錯的印象。
當今之世，佛教方昌，不僅尚無後世種種嚴格的清規戒律，並且佛教內部的派別也還遠沒有後來的那麼多，大體言之，現在的佛教修行流派便是禪法與義學兩種。
佛陀立教，把戒、定、慧立為基本三學。此三學，即佛家之「三藏」。戒者戒律，定者禪法，慧者義學。禪也叫禪那，譯為靜慮，主要修定；義學，顧名思義，主要是研究佛經的義理。
有所謂「南重義學，北重實行」，「北土佛徒，特重禪定」。隴州的整體文化水平相對較低，故這一地區的大多數民眾，尤其是遊牧民族的民眾，對於繁雜深奧的佛學義理的理解與接受能力有限，因此他們大多選擇了重在實踐的佛教禪法。
由是之故，河隴多出禪僧。
道智就是禪僧。
修禪的和尚，凡是名僧，多有「神通」，尤其西域來的番僧，差不多有點名頭的，個個都有一手「神通」絕技，比如與道智齊名的隴地和尚竺僧高，不僅自己身具「神通」，並且門下弟子號稱「賢者十二」，亦個個都能「舒手出香，掌中流水」；又如那位現在魏國賀渾邪那裡極是得寵的西域大和尚，更是以「神通莫測」著稱。
莘邇聽說過這類事情，不過他並不相信會有什麼「神通」之類。西域本多幻術，那個自以為天命加身、最終一刀成兩段的郭奣，就耍得一手好玩意，以此推料，想來那些番僧、以及本地禪僧的「神通」應也是這樣的東西。
道智哪裡知道莘邇會如此「慧眼如炬，勘破虛妄」？與莘邇見麵之後，談未幾句，他就急忙忙地攤開手掌，給莘邇表演「以指出水」的絕活。
莘邇不失禮貌地給他稱了一聲贊。
道智以為莘邇被他的「神通」鎮住，接著就信心滿滿地提起了開山造佛像的事情。
莘邇等他說完，慢吞吞地問道：「我聞佛經有雲『色即是空，空即是色』。請教大和尚，此句何意？」
「色即是空、空即是色」這八個字出自《心經》，《心經》又出自《大般若經》，而《大般若經》現尚無人翻譯，也就是說，此八字現下尚未出現於中土佛教的典籍中。
不過，道智這和尚確是讀過不少的佛經，其它的佛經中有相似的語句，他隻當是莘邇記錯了，心中十分歡喜，想道：「府君問我佛理，看來他對我佛並不排斥。色、空之論，玄學亦常談之，本就是玄與我佛相通的地方，也難怪府君會對此感興趣。貧道正可借此以高妙的佛理點化於他。」念頭及此，當然不會傻乎乎地去給莘邇糾正，侃侃而談，講了一番色、空的關係。
莘邇等他說完，依舊慢吞吞地說道：「原來是這個意思。既然如此，那造佛像豈不就是不造，不造豈不就是造？我聞之，『佛祖心頭坐，酒肉穿腸過』；我又聞之，『佛祖是坨臭狗屎』。大和尚，佛的形式並不重要，重要的是你悟到了沒有？」
他搖頭嘆息，說道，「我看你怕是沒有悟到。大和尚，你滿門心思開山鑿窟，殊不知，執著也是業障啊！」語重心長地說道，「以我的小小拙見，你目下需勤奮坐定，爭取早日打破此障。」
「酒肉穿腸過」、「臭狗屎」雲雲，是後世佛教高僧的悟道語，現今之佛教，連肉都尚還未戒，又哪裡會有人講出這種言語？
莘邇的這番話入到道智耳中，不啻異端，可仔細尋思，似又覺得這兩句話有理。
道智一時茫然，結舌無語。
他回去之後，細細琢磨莘邇的話，想到了辯駁的言論，於是再次求見，可卻沒能見著莘邇。三求、四求，連帶今日，已是他第五次求見了，如前幾次一樣，又是無功而返。