第三十四章 雖然無所長 名可由行立（2 / 2）
張龜在張家多年，張金是個邀名養望的高手，張家平時來往的又多是所謂的名士，因此，對於名流士人們的名聲都是怎麼來的，張龜再清楚不過了。
士人們每天的生活都很清閒的，哪兒來那麼多的雅事傳出？除了少數外，大多都是互相吹捧出來的。哪怕芝麻爛穀子的屁事，隻要包裝得好，隻要有人宣揚，那傳出去就是雅事一件。
如那張金，日日在家，起居飲食罷了，何來那般大的名聲？便是由此得來。
尋常名士們的獲名之道大凡這般。不過，此道說來簡單，做起來卻難。難在何處？難就難在「圈子」二字上。一流的士族自成一圈，二流、三流的想擠進去，擠破頭也難。
莘邇目前所缺的，就是圈子。
他不在名士們的那個圈子中，名士們乾嘛要理會他？
但有了傅喬就不同了。
傅喬乃定西國的清談乾將，不僅在這個圈子裡，且是這個圈子中最為矚目的之一，隻要有他幫莘邇宣揚，假以時日，莘邇的名聲必然遠播。
莘邇定住心神，笑道：「君之上策，勝於下策。」
張龜給張家的出謀劃策，上策罕見得用，通常隻行下策，改換門庭之後，這是頭次給莘邇進策，忽然聞他要選上策，張龜隻疑聽錯，好一會兒才緩過勁來，說道：「明公如取上策，龜以為，可先擇傅公、氾太守兩事向外傳播。」
莘邇「哦」了一聲，心道：「先擇傅、氾兩事？」旋即領會了張龜的意思。
五件事如果一起推出，繁亂是一，且會顯得刻意，所以不如慢慢地拿出來。
而先取傅、氾二事，則是因為此兩人名氣大。
既然博名，當然是事件中涉及的對方越出名越好。攀龍附鳳，即此意也。
聽完了張龜的上策，莘邇躊躇心道：「我是個忠厚人，搞這等自吹自擂的事情，實在羞慚。……要緊的是，我如何開口對老傅說呢？」
擔心傅喬會笑話他，臉麵上掛不住。
張龜見他沉吟，大概猜出了他的犯難，說道：「傅公、氾太守兩事中，傅公之事，其實對他也有益處。贈婢於友，風雅事也。龜以賤軀，冒昧敢請明公介薦，為公拜訪傅公，述說此意。」
莘邇大喜，痛快地應道：「好！」
時下閥族當政，士人間的結交禮儀比前代更嚴，不僅隻是需要有人介紹，並且地位不等的，即使有人介紹，往往其中一方也不會與之結交，話都不會接一句3。
張龜與傅喬不認識，因此，他要去拜見傅喬的話，就需要有個同時認識他倆的人作個中間的介紹人；而又因他知道自己比傅喬的名聲、地位遠低，故此有「賤軀」、「冒昧」之語。
莘邇當即寫書一封，給予張龜。
張龜接住收好。
莘邇請他入榻，重拾話頭，又問起了最關心的問題：「君現在可以說為『與不為之』道了吧？」
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1，博聞強記：因為這個是當下士人與前代大不相同的風尚，與時代之文化背景密切相關，而如寫入書中，未免影響閱讀的流暢，所以在此章末作個小注。
荀子《解蔽》中說「博聞強誌，不合王製，君子賤之」，哪怕博聞強識，如果不符合王製，一樣會被鄙視，這句話的意思可以理解為文士的博學多才應該服務於儒家的政治。
士人早先並不以博識為尚；博識之風，始於漢魏之際，興於兩晉南北朝。
西漢的時候，儒家各派壁壘森嚴，講究「家法」、「師法」，老師教的東西，一字不得改，不同學派間，攻訐如仇。這種情況下，莫說博識，儒經也學不了幾本。因此當時的鄒魯民諺雲：「遺子黃金滿籝（筐），不如一經」，一經就足取名祿了。
到了東漢，古文經學興起，較與今文（漢初老儒口述，用當時的隸書所記之儒家經典）經學，古文經學需要更開闊的視野和廣博的知識，學者們開始不再拘泥於前漢的「家法」、「師法」，儒家的各派漸漸融合。漢末的大儒鄭玄便是學富五車，精通今、古文諸家，自成一派。
再到漢魏之際，海內紛亂，儒家的政治統治秩序遭到破壞，麵對這種新問題、大變局，儒家的學說已經沒法運用了，士人們急切地想要找到應對的辦法，於是，就不僅再隻是止步於融匯儒家各派，並且進一步地開闊視野，轉向別處尋找新的治國、立身的理論和思想。
先秦諸子之學由是得以在這一時期復興，重新受到士人階層的重視。儒、道之外，法家、刑名家、農家、兵家都很盛行，甚至山經海誌、神異誌怪之書也頗有市場。
雖然出發點是為了解決政治難題，但這麼一來，不可避免地就帶起了尚博好奇之風。
發展到魏晉南北朝時期，此風大盛，早已然違背了荀子那句話的原則，博聞與王製已沒了沒什麼主從的關係。王製的歸王製，博聞的歸博聞。這一時期出現了很多的誌怪小說，即是此種風尚的一個表現，另一方麵，這類小說又進一步地促進了士人對於博物的宗尚。
簡言之，士人博聞的風尚是在經過了一個漫長的演變過程後才形成的。
兩晉南北朝之時，文人以博聞強記相尚的例子很多，記憶的典故越多，得到的名聲就越大。
南齊的王儉任尚書令時，「出巾箱幾案雜服飾」，拿出了一堆東西，讓眾人分別列舉與這些東西有關的典故，誰說得多，就把那樣東西給誰。眾人各得一兩物。陸澄晚到，東西已經分完了，他「更出諸人所不知事復各數條，並奪物將去」，比他們知道得多，諸物盡歸其有。
這位陸澄「少好學博覽，無所不知，行坐眠食，手不釋卷」，王儉「自以博學強識」，認為自己「讀書過澄」，比陸澄讀的書多。有次，王儉召集學士何憲等人商討學問，陸澄等王儉說完，「然後談（王儉）所遺漏數百千條，皆儉所未睹。儉乃嘆服」。數百千條，意即數百條。
梁武帝曾和沈約比誰知道的有關栗子的典故多；又曾問臣下有關錦被的典故，大家你一言我一語，到都認為已經說盡的時候，而劉峻「忽請紙筆，疏十餘事」，「坐客皆驚，帝不覺失色」。
劉峻「好學，家貧，寄人廡下，自課讀書，常燎麻炬，從夕達旦，時或昏睡，爇（點燃）其發，既覺復讀，終夜不寐」，學到這等程度，還「自謂所見不博，更求異書，聞京師有者，必往祈借」，清河崔慰祖家有藏書萬卷，與劉峻並被舉為碩學之士，謂劉峻「書淫」。淫，沉溺、無足之意；書淫，指嗜書成癖，好學不倦的人。
沈約在與梁武帝的比試中落了敗，比他少舉三事，但這並不是沈約不及他博識，而是梁武性妒，好麵子，是以沈約雖被後人評為「見人一善如萬箭攢心」，在其麵前，也得故意相讓；劉峻固識驚一座，可卻被梁武「自是惡之，不復引見」，從此之後，仕途坎坷，潦倒一生。
2，炫耀：漢魏晉世，沽名釣譽的多有，自我吹噓的也不少。謝安的弟弟謝萬，便是其中的高手，「萬字萬石，才器雋秀，雖器量不及安，而善自炫曜，故早有時譽。」
3，結交：兩晉之世是門閥政治，所以當時士人間的結交，講求門第、官階和年齒，以嚴守門閥，藐視庶族寒門，絕不與百姓小人交往，為士大夫的方正之美。
結交朋友，不是說隨便就能交到的。
如夏侯玄與兄交好，不見其弟的故事。夏侯玄與陳本交好，宴飲於陳母前，本弟時任中領軍，聞訊急忙趕回家，卻剛進堂門，夏侯玄就說：「應當以禮相交，不能違禮相見。你我的交情沒到這個地步。」本弟在門口站了半天，說：「如君言」，「乃趨而出」。
又如王忱與晚輩張玄的故事。王、張兩人不相識，後來在範寧處相遇，「範令二人共語」，於是張玄正襟危坐，王忱看了他半天，不說話。張玄很失望，就走了。範寧是王忱的舅舅，責讓王忱：「張玄，吳士之秀，又深得當代贊譽，你卻這樣對待他，真不可理解。」王忱笑道：「他如果想相識，本應來見我。」範寧趕緊告訴張玄。張玄就整飾衣冠，登門拜訪，「遂舉觴對飲」。
又如王胡之輕視寒門的故事。王胡之曾經住在東山，很貧困，陶範作烏程縣令，送去一船米給他。王胡之不要，直截了當地說：「我如果飢餓，自當就謝仁祖索食，不須陶胡奴米。」胡奴是陶範的小名，他是陶侃的兒子，出自寒門，王、謝並為一流士族，所以王胡之有此語。
又如劉惔蔑視百姓。他和王濛一起出行，天色晚了還沒吃上飯。有個相識的百姓送給他們一餐飯，菜餚豐盛。劉惔推辭不吃。王濛說：「暫且用以充飢，何苦辭？」劉惔說：「小人都不可與作緣。」緣，是晉人的常用詞，意為打交道。凡是百姓小民，全都不能與他們打交道。