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《山海經》中的奇人怪獸神、木靈石等等光怪陸離的東西是什麼？上古真有三個頭的人，九條尾巴的狐、六隻足的獸和人麵馬身、人麵牛身、人麵鳥身等等怪物嗎？是上古出現了生化危機還是基因變異？
當然沒有！
那它們是怎麼一回事？先簡單舉個例子揭秘一下。
「天命玄鳥，降而生商。」此句中的玄鳥真的是電視、圖畫、遊戲裡畫的這樣嗎？先告訴你，這是大錯特錯的。
「玄鳥」其實不是鳥，而是人！因為，「鳥」和「人」在上古是同音字，「玄」和「殷」也是同音，所以，玄鳥正是「殷人」。
至於真假，下麵我從文字的演變發展，來慢慢給你揭秘，告訴你《山海經》真的沒有怪物，也沒有巫術。
文字的產生是一個長期的歷史過程。在文字產生之前，先祖們傳達信息最初靠的是語音，由於音和義是聯係在一起的，所以語義是靠語音來實現的。後來人類發現語音雖然可以近距離傳遞信息，但是不能遠距離傳遞和保存信息，由於這種需要，就有了圖畫，這就是圖書的由來。
圖畫的最初功能是用來表示語音的。那麼，圖案是怎麼代表語音的？
例如，先民們要表示shu這個語音，但沒有文字，先民們就以一棵樹形象化地代替之。從表麵看來它是象形的，然而實際上它是以樹之形表示shu這個音的；反過來說，凡是發音為shu的，都可以用一棵樹表示它。
但是「術」，這是個抽象的詞，如果用象形的事物表示，那怎麼表示？但這難不倒先民們，他們就以同音的事物代表它，這就是「同音假借」。古籍中假借字為什麼多，就是這個原因。所以，這裡的「樹」之圖案又代表了「術」之音，由音而生義。《山海經》中的「不死樹」就是不死術，也就是後來所謂的長生不老之術。
這就好比一個不識字的人要寫信，譬如一個不識字的青年給戀人寫情書：「米蘭，我愛你。」他因為不識字，又要表達信的內容，他會怎麼寫？他可能會畫一粒米，畫一朵蘭花，又畫一隻鵝，一片艾葉，一塊泥土。不明就裡的人自然不知所雲，但是從音上讀我們就可以知道，原來信的內容是「米蘭我愛你」。當然，他也可能畫一把戈代表「我」。為什麼甲骨文的「我」是戈之形，就是因為粵語和閩南語中「戈」、「我」同音。「戈」是「我」的圖畫表音而已。這樣的信寫多了，青年可能會覺得畫畫太麻煩，就將畫不斷簡化成圖案，時間久了，圖案就慢慢固定下來，這樣就形成了文字。所以，文字記錄的其實是語音，語義是通過語音實現的。
這就是為什麼不識字的人，給他看書他看不懂，但是如果讀給他聽，他馬上就明白了信的內容。
任何地方，包括亞洲、美洲、歐洲、非洲在內，隻要有文字，它最初一定是象形圖案，而且是表音的象形圖案，哪怕是南極洲，如果發現了遠古文字的話，它也一定是表音的象形圖案。這是人類文字發展的規律。
音對於理解古籍具有非常重要的作用，哪怕是文字已經成熟了的先秦古籍，如果不了解字音，要理解字義是不可能的。所以理解上古圖畫書一定要從音上理解。
《山海經》的文字，大量的是對圖畫的描述，表明《山海經》之前就是一部圖畫書。所以，理解《山海經》的圖案，絕對不能從圖形上理解，而要從該圖形代表的音上來理解。
如《西次三經》：「有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，是識歌舞，實為帝江也。」這段文字是前人對原圖畫書的文字描摩。圖畫畫的是一個黃袋子，紅得像丹火，渾敦沒有麵目，還好像在唱歌跳舞。經文說這是帝江。
帝江明明是個人，怎麼是個沒有麵目的、會唱歌跳舞的黃袋子，而且還有六隻腳、四隻翅膀？
現在，我們從音的角度去分析：
「黃袋」的上古讀音是hondai，那我們看看hondai是什麼？上古「黃」字讀hong，如《山海經》中的熊山就是現在的黃山；上古「帝」字讀dai，如粵語中的帝就讀dai，《山海經》中的帝囷山就是現在的點蒼山，點和帝同音互譯。
所以，黃袋不是黃色的袋子，而是黃帝這個人！而且，黃囊、渾敦二者的上古讀音也是一樣的，都指的是「黃帝」。
那「赤如丹火」也當然不是「紅得像火」的意思！
赤如丹火四字的粵語讀音是「軒轅帝黃」。所以，赤如丹火就是軒轅。
六足四翼呢？
六足，鹿祖、六祖之音也；四翼，粵語即散宜也。據《蒙古秘史》，鹿祖是蒙古人的祖族。據《彝族源流》，六祖又是彝人的祖宗。而雲南人的祖宗也是六詔。六足、鹿祖、嫘祖、六詔、鹿蜀實際上是同一人，同音互譯而已。所以六祖實際上是中國人的祖宗。散宜就是中國史籍中的散宜氏即「塞人」之南方讀音）。