第一百九十七章 有生於無（1 / 2）
把酒祝東風，且共從容。
垂楊紫陌洛城東。
總是當時攜手處，遊遍芳叢。
聚散苦匆匆，此恨無窮。
今年花勝去年紅。
可惜明年花更好，知與誰同？
——《浪淘沙·把酒祝東風》歐陽修
……
酈雪璿見此，換個話題問道：「前輩講到，不管是先天八卦圖還是後天八卦中，兩者中間都有留白的部分，先天卦圖中稱為『零』，後天卦圖中則稱為『五』，兩者都是太極所在的位置。請問這當如何理解？」
青衫道人道：「《周易係辭傳》曰：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。
後漢的馬融解釋說：《易》有太極，謂北辰也，太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四節氣節。北辰位居不動，其餘四十九運而用也。
大衍之數五十，其用四十有九。演數之法，必除其一，天地之理，盡在這兩句之中。
術家視這兩句為教人卜筮之法。術家卜筮，需用蓍草五十根。演數時，隨機抽出一根，將其放於桌幾上方，隻用四十九根來卜筮。這個放於桌幾上方，懸而不用的一根就是太極。
三國時期的易學大家王弼注釋易經曰：『演天地之數，所賴者五十也，其用四十九，則其一不用也，不用而用之以通，非數而數以之成，斯《易》之太極也，夫無不可以無明，必因於有，故常於有物之極，而必明其所宗也。』」
青衫道人問道：「你倆誰能說說這是何意？」
酈雪璿回道：「千變萬化，定有一個恆定不變。或者說，千變萬化，隱含在一個變化之中。」
青衫道人贊許道：「『其一不用也，不用而用之以通，非數而數以之成』。這兩句用中藏體，體中藏用，實乃術數的精義。，『不用之一』的存在是另外的四十九能夠發揮作用的條件。『不用之一』不是數，但所有的數都因為它而成其為數。《晉書·王衍傳》載：『天地萬物皆以無為本。』『不用之一』是本，是作為萬物的根源和根據的『無』。
五十乃完整之數，當數處五十時，天下萬物各居其位，恆定穩固。可若虛其一數，其它四十九數便可流動變化，千變萬化，生生不息。」
酈雪璿略一沉吟，心領神會道：「如同『捉放曹』這個遊戲，空出一格，便有百種變化，千般結果。」
青衫道人笑道：「你這娃娃果然冰雪聰明。『捉放曹』這個遊戲是孩童版的奇門遁甲，而奇門遁甲，遁的就是這個『一』，數由一始，亦從一終，一始一終，變化始生。」
白復劇震，虎目精芒乍現，把握到一種微乎其微、玄之又玄的道法。
白復問道：「敢問前輩，『夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商。聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則無呈。故能為品物之宗主，苞通天地，靡使不經也。』如何理解？」
青衫道人頓了頓道：「『無形無名者，萬物之宗』說的是一切『有』都來源於『無』。