第一章 序章（1 / 1）
在印羅的宗教文化裡，梵天為創造之神，因此，印羅人將這種力量歸為印度教諸神的恩賜；在遙遠的西歐，基督教徒則認為這是耶和華的偉力，沉寂了多年的教堂重新興盛起來；那麼，在東亞，尤其是華夏，它被稱之為「山海遺神」所流失的「命魂」，這也得到了東瀛和韓城的認可，盡管他們曾經都是華夏的附庸………
這種力量究竟來源於何方？什麼時候發現的？我們不得而知。據埃及古文獻《尼蘭經》記載，早在公元前就已經出現一些「超自然」的現象，當時人們尊這類人為各種「神」。
法老就是最強大的「神」，足以比肩人們想象中的太陽神阿波羅，因此金字塔建的極高，承載著法老與太陽神比肩的心氣。後來。在大約641年時，伊斯蘭教的入侵，使埃及社會發生劇烈動盪，《尼蘭經》的下卷也散失在戰火裡。
有趣的是，無論西方抑或東方，在以萬年為尺度的時間節點上，僅僅出現不過十來卷記載這種現象的文獻，而且大多是殘卷，在人類文化殿堂裡的其他書卷則占據絕對數量，但是內容卻不盡相同。歐洲人認為，之所以這種力量會被「歲月」所遺忘（記載稀少的意思），是因為早期氏族，奴隸，以及封建製度社會的影響，擁有這些力量的少數人占據優勢地位，因此，自詡為神的後裔的他們更願意保持神秘，他們要和普通人所區別開，不僅僅限於生活，在史料記載更應如此。法蘭西R成員阿爾邦-亞伯曾提出「神遺跡」的猜想，他認為，『神』的記載之所以稀少，是因為我們並沒有找到所謂的「遺跡」，也有可能是「神」所居住的地方。比如《尼蘭經》和華夏的《古遊哉》，都極有可能是民間普通人所寫，他們無法直接接觸到「神」的層次，記載多源於「神」的偶爾出現或者民間傳說。如果想要了解到更深層的「神」的歷史，我們的注意力應該放到追尋他們的足跡上，而不是對著普通人遺留下來的東西苦苦鑽研。
當然，猜想不止這一種。東瀛的鬆岡璟助也在MHC會議上分享了他們的研究成果。鬆岡整理了《本朝通鑒》，《後鑒》，《吾鏡》等上千本本土古籍，發現在公元元年的史實出現嚴重錯亂。《吾鏡》記載：六月大寒，民不能自給，乃布袋神尊祭而慰天，始驕陽依舊，鵝雪退矣。同樣在另一本野史中卻成了：惠比壽憐之，舉眾神而禱，不為，隕。鬆岡在此基礎上提出「天滅說」，認為這類史書稀缺的原因在於「神」的集體消失，以至於後代並未見過「神」這一特殊群體，久而久之便當做先輩的一種信仰而記載，逐漸演化成迷信一類的思想。歐洲中世紀後，自然科學的發展則大大加速了「神」的「滅絕」。但是他對元年以前的原因解釋卻僅僅歸結於時間的消磨，以至於很多史書消散在歷史中，（這種解釋的確牽強）當然，他遭到了R成員的嘲笑。
MHC華夏首席東方瀟湘最終做出如下總結：誠如法蘭西和東瀛，以及其他代表所發現的那樣，史前的「神」有著絕對的存在可能，阿爾邦的猜想並無道理，在世界各地的確發現過一定數量的遺址，但是鬆岡的猜想更加符合當代現實狀況………………