51 動手前夜（1 / 2）
第一更。
士作為一個階層，最先誕生在春秋時代。
經春秋戰國前秦前漢至今，士風總體上一脈相承，士子們都有著強烈的憂患意識和社會責任感，並對政治十分的熱切，但如果細分下來，在各個時代，卻也有著明顯的不同。
先秦時期的士子們指點江山，激揚文字，萬丈豪情，是誌於道的。道之所在，雖千萬人吾往矣；道不行，則乘桴浮於海。孟子所雲：民為貴，社稷次之，君為輕，有著錚錚的鐵骨和獨立的人格，雖然對政治很熱切，但大多隻是把政治視為施行道的手段，並不諂諛權勢。
入前漢以來，在初期，士子們還是頗有戰國士風的，然自從孝武皇帝以後，因為政權的穩定和思想上的變化，整體上的士風漸漸地就從誌於道轉向了從於王，對道的堅持也轉變成了對功利的追求。
兩漢之士子，多不諱言功利。
班超投筆從戎，在做小吏的時候口出豪言：大丈夫無它誌略，猶當效張騫立功異域，以取封侯，直言大丈夫的誌向應該是取封侯，在被人嘲笑後，他更又說道，小子安知壯士誌哉又如漢武帝時的主父偃，說丈夫生不五鼎食，死則五鼎烹。又如本朝跋扈將軍梁冀的曾祖父梁竦嘗登高遠望，喟然嘆息，說，大丈夫居世，生當封侯，死當廟食。如其不然，閒居可以養誌，詩書足以自娛，州郡之職，徒勞人耳。連州郡之職都看不上眼。
這種對功利的追求，貫穿兩漢，也因此形成了漢人強烈的進取精神。
到了本朝，在崇尚利祿之外，與前漢相比，又有了一個明顯的區別，即在光武皇帝的大力倡揚下，士子們尤其重視名節。漢自孝武表彰六經，師儒雖盛，而大義未明，，光武有鑒於此，故尊崇節義，敦厲名實，，而風俗為之一變。重名尚節遂逐漸成為士子們的風尚，士子競相以名節標榜，刻意追求。這種風尚發展到最後，就自然而然地出現了黨人，出現了品題人物的清議。
隨著政治的越來越黑暗和百姓的越來越民不聊生，到了近年以來，士風又開始了變化。
士子們或者向盛避衰，交遊趨富貴之門，完全拋棄了士子該有的節操，投身權勢，與宦官外戚同流合汙。或者隨波逐流，屍位素餐，唯以升遷為目的，唯以權勢為追求。或者還保持著良知，但卻出於種種原因不能不向權貴低頭。這三者之間，隨波逐流的占了主流。
在這三者之外，又有不肯或不能出仕的，在這大變革之時代，他們隱居不出，或以處士自居，修身養性，或以狂生自謂，達生任性。前者不必說，後者認為人生易滅，名不常存，而優遊偃抑，可以自娛，認為人生應該隨心所欲，應該追求精神上的享受。有了這樣的一個思想，在行為上，他們這些人就往往行事怪誕，多駭流俗，和品題人物的清議一樣，實皆為魏晉士風之濫觴。
潁陰荀氏雖為當代的儒家名門，但族中子弟眾多，各自的想法不同，受到的外界影響也不同，因而是每一個人都如八龍荀彧一樣溫文爾雅的，如荀衢，因為受黨錮之禍的牽連，空有掃清天下的大誌，卻被困於一室之內不能外出，理想和現實有著強烈的反差，在這樣的刺激下，他就走向了達生任性一路，好唱喪歌，放
盪不羈，成為了外人眼中的狂生。再如那幾個在族宴上狂態大發的子弟，在多數族人和外人的眼中，也都是荀氏的異類。
包括荀貞在內，他早先自請為繁陽亭長的時候，也是不能被大部分的族人所理解的。
有些人私下裡曾說：荀貞之幼好學，及長，卻請為鬥食小吏，這恐怕是因為受到荀仲通的影響他自小從荀衢讀書，在族人的眼中肯定會受到荀衢的影響，就有些人把他自請為亭長的舉動歸結到了荀衢的頭上。
事實上，荀貞跟從荀衢讀書十餘年，肯定會受到一些影響，但他是穿越來的，本來就是個成年人，有著自己已經形成的世界觀人生觀價值觀，並且受到黃巾起義的壓力，時時刻刻都在想著如何保命，總體而言，並沒有受到荀衢太大的影響。隻是此中言，不足為外人道也。
當夜的族宴，三更方散。
族宴過後，正旦這一天的活動就算結束，但是依照風俗禮節，在底下的幾天裡，還需要走親訪友，謁賀君師故將宗人父兄父友友親鄉黨耆老，向他們恭賀新年，表示祝願和問候。荀貞因以此為借口，早就提前向郡裡請了幾天的假。鄉有秩是百石吏，已經入了秩，雖然主要還是對縣裡負責，還是任免權卻是在郡中，所以隻能向郡裡請假。
依照律法的規定，請假是允許的，隻要時間別太長就行。吏病滿百日當免也，以病假為例子，如果夠一百天，就要被免職了。
接下來的幾天裡，荀貞先又去縣裡拜謁了縣令朱敞。這一次，朱敞見了他，不止見了他自己，還召見了荀彧荀攸等荀氏的族中後進，和他們聊了挺長時間，最後鼓勵似的說道：今陰公蒞任郡中，你們都是本郡的俊才，早晚必獲大用，要用心讀書，不可懈怠啊
荀貞心知，這朱敞必是知道荀氏與陰氏的姻親關係的，也肯定早就知道了陰修前陣子召見諸荀相見的事兒，所以才會有這麼一句話。
拜謁完朱敞，荀貞馬不停蹄，接著又拜謁荀衢荀緄等族中師長長輩。在荀緄家裡，還得到了荀緄的賜酒。臨走時，他問送他出門的荀彧：文若，你這幾天去不去陽翟
荀彧聞弦歌，知雅意，答道：你是想說戲誌才麼