第五十一回 革命黨全力救王照（1 / 2）
公韌說：「是這樣，我有一個學堂的朋友，在家裡好寫玄幻小說，一寫就是好幾百萬的字。這些玄幻小說，我先上來看著倒是蠻有意思的，但是看著看著就不敢看了，再看下去，真怕我的神經不好，崩潰了。我的這個朋友，以後的神經也出現了問題，老好胡言亂語，說著一些莫名其妙的話，做著一些匪夷所思的事情。」
孫文說：「你說的這些事情，我也注意到了，這些玄幻小說，和現實世界格格不入，也是反科學的，天馬行空，信口開河，把人弄得神魂顛倒，迷亂了現實和虛幻的世界。中國的小說市場，有先進的jing神食糧，也有害人的糟粕，這些玄幻小說主要是看看讀了以後能產生什麼樣的jing神效果。像三國演義，紅樓夢，西遊記，確實是好書，既能提高人的各種知識，還能提高文學修養，但是所謂的玄幻小說，我就不敢苟同了，有的玄幻小說文學程度是挺高的，但是讀了以後造成的jing神傷害，也就更大。」
公韌又問：「我有一個同學，成天看玄幻小說，什麼事也不乾，一本書竟然看了三年，看了三年罵了三年。如今換了一本玄幻又看起來了，這一本書不知道又要看幾年？十後後，他總結道，自從看了第一本玄幻小說，我墮落了，每天通宵看它，每天上課也看它，無時無刻不在看它，我幾乎全部時間都拿來看玄幻小說了，我也曾後悔過，可是這書癮竟然也象毒癮一樣深入我的骨髓，深入我的思想，從此我的人生全毀了！」
孫文說：「這也符合一部分宅男宅女的思想，不想通過艱苦的奮鬥，就想得到巨大的成功，人都想尋求刺激，這些小說也都是刺激的一種。都說鴉片不好，可是抽的人還是大有人在。鴉片最起碼官府還在禁，但這玄幻小說寫得人多，讀的人也多，不知救活了多少個出版商，卻不知不覺就把人從jing神上毒害了，比那鴉片煙還要可惡。你們這些年輕人，無數的事情等著你們去乾，卻把時間都耽誤在玄幻上，一年兩年，八年十年，太不值得了。中國的希望在於青少年，如果玄幻把青少年都害了，那麼中國也就完了。」
公韌嘆了一口氣說：「現在的玄幻小說影響太大，勢力太強，後台太硬，我要是說它不好，肯定遭到所有喜愛玄幻人的攻擊，所以壓力山大。」孫文笑了笑說：「就和我們革命一樣，有多少人支持我們啊！還不是反對的人多，但是不能為了反對我們的人多，我們就不革命了，中國就不前進了。」
第二天，孫先生開了一個書單給公韌。書單上有盧梭的《民約論》、孟德思鳩的《萬法jing通》、約翰穆勒的《zi you原論》、斯賓塞的《代議政體》、伯蓋司的《政治學》、伯倫知理的《政治學提綱》、有賀長雄的《近世政治史》和《近時外交史》。
公韌從ri本書局購得了這些書。當他懷著既激動萬分又忐忑不安的心情打開了這些書的時候，腦海裡立刻出現了一個豐富而又奇妙的世界。它像是一種神奇的清洗劑，把公韌腦子裡裝的四書五經，儒學道學等腐朽不堪的東西悄悄盪滌得一乾而淨；它是一種革命的理論，把公韌心裡的國分君臣官民，人分尊卑貴賤的思想徹底砸爛；它又像是一種新式武器，使公韌的腦子越來越充實了。對待那些zhèng fu派、保皇派，公韌可以和他們有理有據地鬥爭下去。
《民約論》，或稱《政治權利原理》，是法國思想家讓?雅克?盧梭於1762年寫成的一本書。
盧梭相信，一個理想的社會建立於人與人之間而非人與zhèng fu之間的契約關係。盧梭認為zhèng fu的權力來自被統治者的認可。盧梭聲稱，一個完美的社會是為人民的「公共意誌」（公意）所控製的，雖然他沒有定義如何達成這個目標，但他建議由公民團體組成的代議機構作為立法者，通過討論來產生公共意誌。
社會契約論的主要表述是探究是否存在合法的政治權威，「人是生而zi you的，但卻無往不在枷鎖之中。」政治權威在我們的自然狀態中並不存在，所以我們需要一個社會契約。在社會契約中，每個人都放棄天然zi you，而獲取契約zi you；在參與政治的過程中，隻有每個人同等地放棄全部天然zi you，轉讓給整個集體，人類才能得到平等的契約zi you。
雖然盧梭喜愛仁君勝過其它的zhèng fu形式，他對此表達得含糊其辭。他闡明zhèng fu必須分成三個部分：主權者代表公共意誌，這個意誌必須有益於全社會；由主權者授權的行政官員來實現這一意誌；最後，必須有形成這一意誌的公民群體。他相信，國家應保持較小的規模，把更多的權利留給人民，讓zhèng fu更有效率。
人民應該在zhèng fu中承擔活躍的角sè。人民根據個人意誌投票產生公共意誌。如果主權者走向公共意誌的反麵，那麼社會契約就遭到破壞；人民有權決定和變更zhèng fu形式和執政者的權力，包括用起義的手段推翻違反契約的統治者。
讀得高興了，公韌拉著同樣也在細心閱讀的陳少白說：「你看，你看，《民約論》上寫著，人皆平等，無貴賤上下之別，既無從屬他人之責，又無製馭他人之權利。皇帝小兒也是人，和我們一樣，為什麼我們所有的人都得向他磕頭？為什麼都得聽從他的聖旨？」陳少白也指著書上的一段說：「你看，你看，書上寫著若夫民則固未嘗仰衣食於君，而君則實仰衣食於民者，何得視民為奴隸者哉？皇帝、西太後和那些贓官們，飯來張口，衣來伸手，既不種地，又不織布，全指望人民供他們衣食，為什麼他們反過來要統治我們。太不像話了？太不合理了？」
《萬法jing通》又叫《論法的jing神》，是18世紀上半葉傑出的啟蒙思想家，近代資產階級政治與法理學思想體係的主要奠基人，近代歷史學派的創始人之一孟德斯鳩（1689-1755）的最主要著作。被稱為「是亞裡士多德以後第一本綜合xing的政治學著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書。」。此書由清末著名啟蒙思想家、翻譯家和教育家嚴復翻譯。
孟氏所集中討論的不是具體的法律規範本身，而是法的jing神，即法律符合人類理xing的必然xing和規律xing。所以，孟氏把法律置於決定地位，認為隻有法律才能保障人民的zi you權利，而**則是對人xing的蔑視和對zi you的踐踏。他進而深入探討了zi you賴以存在的體製條件，並借此找到恢復zi you的基本手段──三權分立，以權力製約權力，防止權力濫用。主張憲法統率下權力分立與製衡的政治製度。使法律、zi you與憲法結合起來，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟氏對政治理論最傑出的貢獻。
孟氏有一個著名的段子，就是：「下級給上級送禮，而上級對下級沒有任何義務，於是上下級合夥對人民沒有義務。人人都認為每個上級對下級都沒有義務，隻有人民對各個上級有義務。在那裡，人的命運與牲畜別無二致，隻有本能、服從和懲罰……」
孟德思鳩還說：「一種奴隸jing神統治著亞洲，而且從來沒有離開過，在那個大陸的全部歷史中，不可能找到任何一點zi youjing神的痕跡，隻能看到奴隸製的耀武揚威」；「在中國的全部歷史中，連一點標誌zi youjing神的痕跡都找不到，人們隻能見到奴役的壯舉」。
陳少白講了一個故事：「奴隸分為兩種：身奴與心奴。身奴就是普通的或被迫的奴隸，心奴就是心甘情願的、自動獻身的奴隸。楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王被而刖其左足。武王即位，和又獻之武王而被刖其右足。文王即位，和乃抱其璞哭於楚山之下，三天三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故。和曰：『我不是為自己的腳被砍掉而傷心。隻要君王能識寶，砍去雙腳是我心甘情願的。我的雙腳本來沒什麼別的用處，長在身上就是為了讓君王高興，今天不高興砍去一隻，明天不高興再砍去一隻。隻要君王知道我有多幺忠心耿耿，想砍多少就砍多少，隻恨爹娘沒給我多生幾隻腳。如果君王不砍我的腳而砍別人的腳，我會嫉妒得發瘋。我最痛心的是君王不知道我被砍腳是我心甘情願的，我最寢食不安的是君王不明白我的忠心，我最憂心如焚的是君王以為我被砍了腳會對他懷恨在心──如果君王為此而不安心，那我就萬死莫贖了。』在奴才看來，君王虐待自己，就是要自己做他的奴隸；君王不虐待自己，就是不要自己做他的奴隸了。所以，被君王砍腳殺頭，就是無上幸福、就是皇恩浩盪！」
公韌罵道：「純粹的奴才，也就是心奴，這才是最可怕的。」