第87章 文以載道（2 / 2）
正因為這種心理變化，她越發堅信徐晨是得到神靈幫助才活過來，並且得到神明的指引來幫助巴族的。
因此在前幾天徐晨和葉睡了一夜的事發生之後。
族內的成年女人心中開始彌漫一股無法描述的氣氛。
按照族群規矩，這種事情是不允許發生的。
葉平日和母巴以及一群帶孩子的女人睡在一起，和有交配權的成年男女之間是完全分開的，而徐晨和古、舉這些半成年男人，則睡在母巴等人的外側，距離一群成年男女還要近一些。
但那天大家都有些醉了，早早入睡，徐晨抱著葉進去睡覺的時候，幾個忙碌的孕婦也沒注意到，直到天亮才發現這件事。
事情發生之後，母巴和一群成年女人在感到有些棘手的同時，卻又心照不宣的都沒有戳破這件事。
因為一旦戳破，徐晨就必須接受部落的懲罰，要麼驅逐，要麼送去別的部落交換回來一個年齡相仿的男人。
但現在誰舍得趕徐晨離開呢？
莫說他們不趕，其他幾個部落還巴不得徐晨離開巴族，隻要巴族開口說要換人，其他四個部落會搶著把他接回去。
在巴族的生存和利益麵前，母巴等人情願接受這個看似不倫的結局，寧可破壞族群相傳的古老規矩。
而之所以她們能夠接受和承認這幾件事，那是因為從母巴母親到晨和葉這一代，已經繁衍到了第四代人，實則血緣關係已經非常淡薄。
若是巴族足夠大的話，像烏族那樣大，部落內部已經分散成為十多個家族，其實已經開始內部通婚，隻是他們並沒有完全脫離部落像巴族一樣獨立尋找家園生活而已。
要不然像烏族這麼大的部落，四周根本就沒有足夠外族男子進行婚配。
按照古老的傳統，母係三代之內的血親不許通婚。
而晨和葉已經跨越了這個時間和血緣界限。
兩人若是真的能夠婚配，那麼巴族也可以和烏族內部一樣，重新分裂一個新的家族，然後繼續組成一個統一的部落繁衍生存。
徐晨自然不知道母巴和一群女人的想法。
他隻想當一個安安靜靜的原始發明家，布局自己一統九州的宏偉計劃。
因此日記照記，果酒照吃，絲毫都沒把這件事放在心上。
自從參加巫祝大會回來，他基本上斷了找一個母野人當老婆的打算，一門心思的開始搞建設，努力為人類的文明升級添磚加瓦。
酒，這是前幾天才發明的一個字，左邊是水，右邊是陶罐的組合象形圖案。
另外學會了結網捕魚之後，族人又陸續學會了網、魚丸和魚生等一些新的字詞，而在工地生活的交流之中，烏族、木牙族和胡族人也陸續學會了這些新的字詞。
這是一種擴散性的文化傳播。
人類文明就是通過這種相互之間的交流和學習，慢慢形成更廣泛的語言和文字體係，然後依托這些相同的語言文字交流形成更大型的部落群體認同感，最終這些部落和群體就會慢慢融合成為一種更高級的文明新式。
所以，語言和文字，就是人類除開血緣關係之外，最為重要的傳承，等達到一定的規模和高度之後，就會超越血緣成為一種廣泛的種族認同感。
不過要達到這種地步，還需要依托語言和文字，形成一種成熟的思想體係。
比如古老神話故事的傳承，神明體係的創建，對天地自然的認知等等。
就比如華夏傳承，從遠古神話到百家爭鳴再到儒學成為封建王朝的統治思想，其核心實質就是關於道德的追求和認同。
這個過程非常漫長。
但追根溯源這種傳承的核心，可能就和最古老的太極八卦易經等這些還沒有文字時期就已經開始出現和形成的原始理論有關。
文以載道。
有了文字，就能去闡述、解釋和記錄這些理論形成一種思想體係，經過傳播，繼而獲得廣泛認同，一個擁有廣泛思想認同的群體，自然會形成一種超越血緣關係的組成更加廣泛的社會結構。
因此對於創造文字，徐晨是非常認真的。
相對於搓繩編筐製陶織布這些明麵可見的技術性傳播，他更看重語言文字在交流上帶來的便利和以此形成的文化認同。
隨著烏族和木牙族、胡族、季族這些留下來幫工的野人把從巴族學到的新語言文字帶回去，徐晨敢相信以後幾個部落之間的交流會越來越順暢。