第七十六章 太後心態（1 / 2）
至聖先師仿似鮮活過來。
五人均是眼前一花，就覺至聖先師似是伸手指了指，又好象紋絲不動，一股浩盪的文氣發散，籠罩了整個貢院，五人均是進士出身，自身的文氣與之起了感應，透過至聖先師的眼，考場的一舉一動了若指掌。
考中舉人，可直接授官，哪怕隻是九品縣教諭，也能影響到一縣學子，因此在這個級別，至聖先師親自下場，監察考生。
同時，考生的文氣也不再遮掩，答題時會顯露真形。
對於五人來說，這等異像已不是第一次，卻仍是暗中驚嘆神靈偉力，不過並不羨慕。
說到底，神靈是人死後經冊封，受香火而來，受人間王朝掣肘，並不逍遙自在，唯有仙人，高倨九天之上，俯視大地風雲變幻，才是真逍遙，真自在。
「開考！」
任千古大喝一聲。
「咚！」
「咚！」
「咚！」
大鼓重重敲響，所有考生心頭一凜。
有監考官喝道：「時辰已至，正式開考，諸考生勿要急躁，等候發放考卷。」
考院大門落鎖，三日內，誰都不許外出，提前考完也不許走，這是鄉試的獨特之處，非緊急軍情與朝廷詔令，有擅闖貢院者，斬！
任千古監考，領了王命旗牌，有先斬後奏之權。
一名名吏員，麵容緊肅，按號發卷，照例由考生檢查封口火漆，簽名領考袋。
王宵也認真檢查過後，簽了自己的大名，領到考袋，拆開封口。
第一卷是三道四書題，五道五經題，沒有試貼詩了。
雖然鄉試策論的份量大增，但四書題仍最重要，尤以第一題最為重要。
王宵看去：子曰：參乎，吾道一以貫之，曾子曰：唯。
後麵是：子出，門人問曰：何謂也？
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
這其中所謂的忠，是漢朝先儒批注盡己就是為忠，盡自己的能力，盡心盡力，是為忠。
己所不欲，勿施於人，是謂恕。
這其實政治風向已經很明顯了，幼主當政，大後臨朝，威望不足，故強調忠，次以寬政強調恕。
王宵把自己擺在太後的位置，尋思良久，發現並沒有破局的好辦法，畢竟太後雖臨朝，但與呂雉、武則天與慈禧相比，先天遠遠不足。
呂雉是劉邦的發妻，漢家天下有呂雉一半的功勞。
武則天則是經營二十年，先後鏟除長孫無忌與上官儀集團，又以酷吏誅除李唐皇室，才得以登基稱帝。
慈禧本身也是政治手段非凡，而太後隻是尋常太後，約二十出頭的年紀，連明代萬歷朝的李太後都不如，朝中既沒有張居正，也沒有馮寶，更沒有娘家支撐，獨自撫養四歲的幼帝，麵對四王八公的強大勢力，戰戰兢兢，出這種題目，本身就有妥協的意思。
八股文，首先要破題。
王宵提筆書寫。
聖人之傳道以心，而大賢之悟道亦以心也。
接下來承題：夫一貫之旨，聖人傳心之要法也，非大賢深契其妙，安能感悟之速若此哉……
揚揚灑灑數百字寫完。
第二題是：天下有道，則庶人不議。
此題出自於《論語·季氏十六》，前一句是：天下有道，則政不在大夫。
第三題是：孟子曰：惠而不知為政，歲十一月，徒槓成，十二月，輿梁成，民未病渉也，君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。
此題出自於《孟子·離婁下》，大意是子產主政鄭國，用車馬幫人渡河，孟子不以為然，批評說，如果早把橋梁建好，又何必耗時費力，又哪裡需要幫助百姓一個個的渡河呢？