第90章 知與行（1 / 2）
實際上，儒家在春秋戰國時期僅僅是當初百家爭鳴的一家，因為孔聖、隨後的亞聖孟子的繼承，使得這一學派得以發揚光大。
而其他學派如法家、墨家、農家、兵家、縱橫家、道家等等都是影響深遠的學派，都有著對歷史創造的功績，也有各大名宿存在。
到秦朝一統，為了抹掉六國的影響，也為了讓所有人不再顧念故國，從文化上、精神上來消除這些負麵影響，那是秦王朝必須的國家政策。
之後，便是暴秦的焚書坑儒之決策，將可能傳承的途徑截斷，猶如後世的大招：404、刪帖和請喝茶等。儒家當時也成為被刪掉的帖子，被封掉的賬號，那時候，法家獨占天下。
暴秦之策，對華族的歷史有什麼深遠影響，楊繼業不想窮究。
但他明白，暴秦幾十年就終結，固然是國內國力透支，更是舉國上下對殘酷竣法的反彈。後世有句名言：哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。歷史的腳步與規律，絕對不會隨心而改變。
鐵桶似的暴秦，不過在一句：王侯將相寧有種乎。便轟然倒塌，瓦解，潰散為其他人相逐的麋鹿。
漢朝立國，要找尋新的立國之基石，儒家成為首選。大儒朱熹對儒家進行重新詮釋，注解四書，將儒學的思想引向當權王朝所需。
隋唐以後，再到前朝大宋，儒學成為科考的經典，那就完全深入人心，猶如後世的語數外。語數外沒學好，又如何成為學霸？
到文朝，書生學士出口必然是聖學、典籍，引經用典成為最時尚的東西。崇古、尚古，崇聖人，尊聖學，萬事以聖人之言來衡量價值，判斷對錯。
可以說，歷史還沒到文朝，對孔孟之道實際上已經歪曲，但人人如此，成為共識的東西，想要找到文朝出路，必須另找辦法。
拋棄儒學是不可能的，孔聖治學，實際上還是非常高超的。不過是漢儒們對孔聖之學所做的詮釋而已。如果說，重新對孔孟之道進行詮釋，以儒對儒，找出能夠解決目前文朝的弊端，引導更多的人解讀孔孟之學，才可能讓文朝煥發新生！
對於這些東西的思考，楊繼業早在當初明白自己身在文朝後，就開始了。選來選去，覺得王明陽的心學，是一個應順這個階段的學派。
知行合一，致良知；外王內聖等等，楊繼業自己對心學一派也沒有較多研究，但結合後世的一些經驗，推行開智、思考、辨析、邏輯等思維，總能夠做出一些與目前現狀有提高的東西。
至於理論上的爭議，自己沒必要赤膊上陣，隻要自己強大起來，絕對會有人拿著自己的思考找上門來。
目前，隻要先播下一些知行合一的種子，慢慢傳播，逐漸改良，才能適合文朝的時代又高於這個時代。
講了故事，楊繼業也不問蒙童是不是聽懂。瞟了一眼男孩，見他在思考和記憶，似乎想將所有的東西都記住在心裡。
布置了新的學業，也將三十個蒙童的輪值安排好，請巫素貞監察輪值情況，算是給她一個進入夜校來念書的理由，巫素貞果然很開心地接受了。
散學後，返回巫家中餐。因為楊繼業好些天沒過來，巫龍這次準備比較豐盛，也可以說是之前戰後的一次慶祝。