第329章 函穀關隘（1 / 2）
耕紅說：「主人，進門不遠就是關押村婦的地方。但是，當時兩隻屍饕坐在大門口，我們沒有能夠深入棺材裡，隻是在前麵不遠處，通過敞開的大門看到被鐵鏈鎖著一個婦女，不知道裡麵的具體情況。」
我立即讓五個偵緝人員帶著十個陰兵隨我一起悄悄奔向棺材，其餘偵緝人員和陰兵包圍亮著燈光的棺材。
我剛剛布置完畢，對講機突然響起了羅隊長的指令：「發起總攻。」
負責包圍棺材的偵緝隊員和陰兵從沒有燈光的地方繞過去，很快就到了指定位置，將吊著藍燈籠的棺材房屋死死圍住。
從演兵場下到棺材的道路，除了九道九級台階以外，沒有什麼遮擋物，我帶著主攻棺材大門的偵緝隊員，貼著台階的欄杆，下到棺材宮殿所在的地麵以後，紛紛奔向兩邊燈光較少的地方，然後慢慢向大門包抄。
大約三、四分鍾，我們沒有受到任何驚擾，順利來到棺材大門兩側。
大門外開的門扇是兩塊厚約一尺的整塊石板，上麵分別鐫刻著一尊凶神惡煞的人像，那人像鼓著眼睛、張著大嘴、伸著舌頭、齜著獠牙、抬起左腿，右手高舉著刀尖向下的鋼叉，左手剛勁地指著前方。
我估計，這是巫教的門神。
大門以及兩邊的牆壁，全是大塊大塊的石板砌成的，石板中間都鐫刻著一隻隻凶神惡煞的屍饕，惡狠狠地瞪著我們，似乎在警告我們不要靠近。
大門裡飄出比較濃烈的桐油燃燒味道。我側過身子、探出半個腦袋一看，發現大門裡麵是一間寬敞的大堂，上下左右全是石板砌成，每塊石板中間都鐫刻著一隻嘴巴大張、眼睛怒睜的屍饕。
正對大門的石壁上是一道大約兩丈寬、一丈五高的神龕，兩旁各有一道側門，兩道側門都透出昏暗的、瓦藍瓦藍的燈光，平添幾分詭異。
大堂裡根本沒有屍饕，兩旁的側門沒有聽到屍饕和村婦的聲音。
我問耕紅：「人呢？」
耕紅搔著後腦，說：「奇怪，我們剛才進來時，那女人還鎖在神龕下麵的，這才幾炷香的功夫，屍饕把她弄到哪裡去了？」
我說：「情況有變，暫緩行動，高度警惕，讓我仔細斟酌一番。」
我仔細查看大堂的情況，神龕正中供著太上老君的雕像，兩旁供著張天師、三清、三元、三官、五嶽、四瀆、玄天上帝等雕像。相對太上老君的雕像，其他雕像要矮小一些。這些雕像麵前都點了一盞拳頭大的燈，燃著昏暗的火苗，那比較濃烈的、桐油燃燒的味道應該就是這些供燈發出的。
從古至今，桐油在民間的照明方麵，僅僅用於是亡魂做「引魂燈」，也就是人死後停放在門板上或者入殮在棺材之後，在門板或棺材的腳下點一盞燈，燈油絕對是桐油。據說桐油的防水性能很好，可以時時刻刻糊在去陰界報到的亡魂的鞋子、衣服上，讓亡魂全身不被雨濕，體體麵麵去報到。
中國所有的教派中，除了巫教使用桐油作供桌燈油以外，其他的教派都是使用菜籽油、酥麻油、豆油等等人類可以食用的油。
大殿兩旁的牆壁上，掛著上百個雜七雜八的鬼臉麵具，組構成了一個大篆體的「巫」字。兩個「人」字弓著屁股，那一撇如同一個人的一支腿一樣，向下、向內彎曲著；那一捺如同一個人的一支手，有氣無力地向下垂著。兩個「人」字像兩個人佝著月要走向中間的柱子，雖然有幾分藝術氣息，但卻顯得殺氣騰騰。
各位讀者大大，順便科普一下，太上老君、張天師、三清、三元、三官本是道教的先祖和信神，為什麼巫教要供奉道教的祖神？
巫教和端教都起源原始社會祭祀文化，比其他教派早上千年，被人類視為與鬼界和神界溝通的群體，紮根民間，根基深厚，與儒、釋、道、佛、端、薩、穆等教派一樣是中華傳統文化。但是，在發展過程中，大約從漢武大帝「罷黜百家，獨尊儒術」開始，因為巫教和端教被儒教視為人界與陰界、神界的溝通者，實屬穢教，首先遭到打壓，巫教和端教的生存變得十分艱難。特別是在元代以後，各代統治階級都對端教和巫教持打壓態度，兩者基本上隻能在民間悄悄流傳。很多下層民眾認為，一些教派過於高大上，一些教派資源分布嚴重不均，轉而繼續信奉巫教和端教，這是巫教和端教在有深厚民間根基的根本原因。
明代以後，巫教為了尋求生存和出路，更想登大雅之堂，甚至在明代想成為國教，首先與統治階級推崇的道教靠攏，巫道逐漸結合，而成為既巫既道、內巫外道之「道法二門」的巫教形態。首先，巫教要將道教的祖神太上老君認定為自己的教主，以證實巫教也屬於「老君教」或「老君門下」。除了搬來太上老君，巫教同時也將張天師、三清、三元、三官、五嶽、四瀆、玄天上帝以及許多道教神都搬進巫壇，將道教科儀充實於巫壇之中。
我拉過兩個陰兵，耳語一番。兩個陰兵立即閃身進入大殿，在門後、供桌下、兩邊的牆壁上仔細搜索，不斷將手伸到後月要搖擺，示意那裡沒有異常情況。
然後，兩個陰兵分別走向神龕兩邊的側門邊，側過身子，伸出半個腦袋窺探，稍後在後月要豎起一個手指，又擺了擺手，示意村婦就在神龕後麵的後堂裡，但沒有發現屍饕。
我立即留下一個陰兵、一個偵緝隊員守衛大門，自己帶著偵緝人員和陰兵閃身進入大堂，分兩隊走向側門。